安居，梵语Vāysika，意译为雨期，又称夏安居、雨安居、坐夏、坐腊、结制等，是佛教修行制度之一。印度夏季雨期达三月之久，为防雨季外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，佛教规定，此三个月中，出家人禁止外出而聚居一处，并致力修行，此为安居。《四分律删补随机羯磨疏》卷四，解释安居之字意，形心摄静为安，要期在住为居。

　　 安居之制最早行于古印度婆罗门教，后为佛教所吸纳。在《长阿含经》卷二、 《佛本行集经》卷二十九等中，记载了释尊与弟子安居修行之事迹，《僧伽罗刹所集经》卷下等则列举了释尊于四十五年间安居之地名。关于释尊在成道后首次与弟子举行安居之地，诸经典所说不一，一般多以鹿野苑为第一次安居之所在。安居之制在印度佛教中历史悠久。据《十诵律》卷二十四所说，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼等出家五众应行安居，优婆塞、优婆夷在家二众则可不行安居。又出家五众中，比丘与沙弥一起安居修行，比丘尼与沙弥尼、式叉摩尼一起安居修行。在《巴利律藏大品入雨安居犍度》等中，规定比丘等若不行安居，则堕恶作之罪。

　　 关于安居之场所，《四分律》卷三十七“安居犍度”举出树下、小屋、山窟、树空、船上、聚落等处，或依牧牛者、斫材人等安居。《五分律》卷十九安居法则禁止于无救护处、冢间、空树、皮覆屋、露地处安居。另外于安居前，须先修治房舍，并将房舍、资具等物公平分配予大众。至于分配日期，据《摩诃僧只律》卷二十七“床褥法”条所举，若安居之处所较近时，可于四月十五日分配；若安居之处所较远，或安居之人数过多，而须移至别处安居之时，则可提前于四月十三日分配。又入安居时，须对所依之人(有德之比丘)表白结制安居之旨意，方可入安居，此谓对首安居；若无所依之人时，则于心中自我表白结制安居之旨意，以入安居，此谓心念安居。

　　 一般说，安居期间是禁止外出游行的，违反此规定者得恶作之罪。然而亦有例外，据《四分律》卷三十七所说，若能即日归回者可准许外出；若有特殊事宜，获得僧伽之认可，以七日、十五日等为期限者，亦可准许外出，此种方法称作七日法、受日法。除此以外，若有违规外出者，即得恶作之罪，称为破安居、破夏，将失去接受安居施物分配之资格。然若因避离猛兽、毒蛇、火难、水难、王难、贼难、食料难、女人、亲族等障难，或为调解破僧等事而离开安居这场所，则不获罪。

　　 关于安居之时期，一般多以一夏九旬(即三个月)为期。《四分律删繁补阙行事钞》卷上之四，以四月十六日为安居之始日，七月十五日为安居之终日，翌日为自恣日；《摩诃僧只律》卷二十七则以七月十五日为自恣日；而《大唐西域记》卷二、卷八所举之安居期则为五月十六日至八月十六日。安居依其所行时间的不同而划分为不同的种类，关于安居之种类大致有二说：一说认为安居有前安居，后安居二种，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日；另一说认为安居有前安居、中安居、后安居三种，前安居始于四月十六日，中安居始于四月十七日至五月十五日，后安居始于五月十六日。一般安居多于夏季举行，然亦有于冬季举行安居者，此之谓冬安居。我国汉地，西域地方及日本皆有冬安居之制。据《大唐西域记》卷一“羯霜那国”载，十二月十六日为冬安居之首日，翌年之三月十五日为终日。此种情形的出现大概是由于地域差异而导致。

　　 安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏、夏竟、夏满、夏解、安居竟。结夏与解夏期间，称为半夏。据《四分律》卷四十三“迦絺那衣犍度”载，安居结束时应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。于安居圆满后，大众反省安居中之行为，若有罪时则自宣己罪，相互忏悔，称为自恣；自恣之日称为自恣日或佛欢喜日。又安居结束时，应解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。又安居圆满后，比丘、比丘尼等增加法腊一岁。法腊又称夏腊，为出家人长幼次序之标准。

　　 我国行安居之制始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等之传译，皆详细解说安居之作法，我国僧人乃依之而行结夏。《出三藏记集》卷三、《广弘明集》卷四等，则载有我国僧人结安居之事迹。我国之安居制度虽承袭印度，然因风土民情的差异，因此与在印度的具体作法相比，亦有部分变通之处。如《大宋僧史略》卷下“赐夏腊”条载，中唐至五代时，有不依安居之行仪而赐增夏腊之事。此外，安居在我国亦有随意随处而行之说，即认为修行随处可行，并不限于安居期间，所以于年中行事中，不必将三个月之安居修行视为必行之仪。如《百丈清规》“月分须知章”中，记载各月之行事，然却无安居之事项。另外，据《释氏要览》卷下“解夏草”条载，印度比丘于自恣日时，须以茅草(即吉祥草)为僧伽之座，自亦坐于茅草上而行自恣。此种习俗传至我国则有所改变，如宋代江南地区之僧，于解夏日时以茅草赠予檀越。

　　 汉地佛教依据中国气候特点，普行“两解两结”的安居制度。即夏安居从四月十五日至七月十五日，四月十五日叫做结夏，七月十五日叫做解夏；冬安居从十月十五日至次年正月十五日，十月十五日叫做结冬，正月十五日叫做解冬。夏安居的主要内容是学习佛教的礼仪。四月初十，新戒们已受完“三坛大戒”，功德圆满，有的回到本庙，有的则自愿留在寺院，准备进入禅堂继续学习；本寺院的常住僧人，也可以进一步深造。学习的内容有以下几个方面：一是聆听方丈、“四大班首”等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经，加强学佛信念和佛学水平。二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。三是学习参禅打坐，讽经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事，作一名如法的僧人。夏安居期间，每天五堂功课，上殿、过堂、念佛、拜忏等，十分忙碌。到了七月十五解夏日，寺院的僧尼在各自安居处集合一堂，当着大众，自由检查自己所犯过失，也可以揭示别人的过失，互相批评、共同忏悔，以求得个人和僧团的清净，此谓自恣。冬安居的主要内容是参禅打坐，这是修习禅定功夫，求得开悟证道之重要门径。此时，各大寺院，特别是全国著名的禅林，有许多各地的云水僧前来专修禅法。加上原有的僧人，寺院格外忙碌，但从表面上既看不见又听不见，因为僧众均集中于禅堂内静修。冬安居时，禅宗和净土宗则有“打七”的修行仪式。 

　　 日本佛教亦有安居之制，约与灌佛会、盂兰盆会等同时由我国传入。日本佛教在安居期间亦有若干特定的习俗和称谓。例如：在安居时举行讲经，称为夏经；平安时代安居期间除讲经外，尚行写经，称为夏书；又于夏解日将夏书收纳于寺社中，称为夏书纳或夏解纳；安居期间隐居于寺社中，称为夏笼；隐居之堂，称为夏堂；结夏安居之僧，称为夏僧；安居期间，避离不净之食物，称为夏断。另外，日本之安居，系采取夏、冬二期并行之制，在形式上虽然历代不断有所变化，但安居之制至今仍隆重举行。其中，尤以禅宗特重安居之行事，即以每年四月十五日至七月十五日为夏安居之时，以十月十五日至翌年正月十五日为冬安居之时。