佛教是宗教，但与一般神教，是不相同的。 他不只是要你信仰，而更要你修學，所以信佛也稱為「學佛」。他不只是要你信仰，而更要你修学，所以信佛也称为「学佛」。 佛教是著重修學的，所以剋實的說，佛教是一種教育。佛教是著重修学的，所以克实的说，佛教是一种教育。 佛所教的是什麼？佛所教的是什么？ 要我們學些什麼？要我们学些什么？ 最主要的是：「戒學」、「定學」、「慧學」 ── 「三學」。最主要的是：「戒学」、「定学」、「慧学」 ── 「三学」。 佛教的「三學」，與一般所說的德育、體育、智育 ── 「三育」，大意相通，這是有人比對研究過的。 佛教的「三学」，与一般所说的德育、体育、智育 ── 「三育」，大意相通，这是有人比对研究过的。 所以，在學佛的過程中，稱為「學人」；到了修學完成，也就是畢業了，就稱為「無學」。 所以，在学佛的过程中，称为「学人」；到了修学完成，也就是毕业了，就称为「无学」。 特別是，佛被稱為「天人師」、「導師」；而信佛學佛的，自稱為「佛弟子」。 特别是，佛被称为「天人师」、「导师」；而信佛学佛的，自称为「佛弟子」。 弟子中，有小學的「聲聞弟子」，大學的「菩薩弟子」。 弟子中，有小学的「声闻弟子」，大学的「菩萨弟子」。 依在家出家、男女等來分別，就有優婆塞等「七眾弟子」。 依在家出家、男女等来分别，就有优婆塞等「七众弟子」。 可見佛與信眾的關係，是老師與弟子，而不是神教那樣的主人與僕人。 可见佛与信众的关系，是老师与弟子，而不是神教那样的主人与仆人。 我想，說佛教是教育，把「佛教與教育」作為論題來講，是不應該看作牽強附會的！ 我想，说佛教是教育，把「佛教与教育」作为论题来讲，是不应该看作牵强附会的！

　　從廣義來說，「世間一切微妙善語，皆是佛說」，可說一切良善的知識、德性、技能，都總攝於佛的教育範圍內。 从广义来说，「世间一切微妙善语，皆是佛说」，可说一切良善的知识、德性、技能，都总摄于佛的教育范围内。 如從佛陀施教的重心來說，最深徹而圓滿的佛教，應該是「覺」的教育。 如从佛陀施教的重心来说，最深彻而圆满的佛教，应该是「觉」的教育。 佛的意義是覺者，是圓滿徹悟宇宙人生的真意義，而到達究極無上者的尊稱。 佛的意义是觉者，是圆满彻悟宇宙人生的真意义，而到达究极无上者的尊称。 佛的教育，不外乎本著自己圓滿的覺悟內容，適應眾生的根機，來教育大家，引導大家來修學，同登正覺成佛的地步。 佛的教育，不外乎本着自己圆满的觉悟内容，适应众生的根机，来教育大家，引导大家来修学，同登正觉成佛的地步。 所以佛教是先覺覺後覺的覺的教育。 所以佛教是先觉觉后觉的觉的教育。 如隨俗而用一般的術語來說，那可說，佛教是最圓滿的完人教育。 如随俗而用一般的术语来说，那可说，佛教是最圆满的完人教育。 太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現實」。 太虚大师说：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实」。 成佛就是人格的究竟完成，虛大師是這樣明確的表達了佛教的真意義！ 成佛就是人格的究竟完成，虚大师是这样明确的表达了佛教的真意义！

　　學佛，是向佛學習。 学佛，是向佛学习。 佛是我們的最高典範，信解了究竟圓滿的佛德，才能以佛為師而常隨佛學。 佛是我们的最高典范，信解了究竟圆满的佛德，才能以佛为师而常随佛学。 說到佛德，古來有「大雄大力大慈悲」；「智德恩德斷德」等種種說明。 说到佛德，古来有「大雄大力大慈悲」；「智德恩德断德」等种种说明。 太虛大師總攝為「大悲大智大雄力」，極為精確！ 太虚大师总摄为「大悲大智大雄力」，极为精确！ 分別的來說：一、「大智慧」：佛的智慧（大覺），圓滿通達「如所有性」（不二的平等空性），「盡所有性」（無限的緣起事相），是窮理盡事的大智。 分别的来说：一、「大智慧」：佛的智慧（大觉），圆满通达「如所有性」（不二的平等空性），「尽所有性」（无限的缘起事相），是穷理尽事的大智。 在佛的大智中，含得人生真義的覺悟，與宇宙事理的覺了。 在佛的大智中，含得人生真义的觉悟，与宇宙事理的觉了。 不離人生覺證而窮盡一切，所以不同於一般的智識。 不离人生觉证而穷尽一切，所以不同于一般的智识。 二、「大慈悲」：佛的慈悲，是平等愛護一切，給予離苦得樂，捨妄契真，轉染成淨的利益。 二、「大慈悲」：佛的慈悲，是平等爱护一切，给予离苦得乐，舍妄契真，转染成净的利益。 在眾生愚蒙顛倒，障礙自己而還不能受度時，佛也從來不捨棄一人。 在众生愚蒙颠倒，障碍自己而还不能受度时，佛也从来不舍弃一人。 只要一有可度的因緣，終於會受佛的教化而上進的。 只要一有可度的因缘，终于会受佛的教化而上进的。 所以，佛的悲濟是平等的 ── 「等視眾生猶如一子」；永恆的 ── 「盡未來際利樂眾生」；徹底的，不像神教那樣，神是博愛的，又包藏著極端的殘酷因素。 所以，佛的悲济是平等的 ── 「等视众生犹如一子」；永恒的 ── 「尽未来际利乐众生」；彻底的，不像神教那样，神是博爱的，又包藏着极端的残酷因素。 三、「大雄力」：大雄是印度宗教共通的最高理想，而唯佛能圓滿的體現。 三、「大雄力」：大雄是印度宗教共通的最高理想，而唯佛能圆满的体现。 因為佛的大智、大悲，窮深極廣，才能顯現為大雄力，如說佛有「十力」、「四無所畏」等。 因为佛的大智、大悲，穷深极广，才能显现为大雄力，如说佛有「十力」、「四无所畏」等。 從佛的教法、證法來說：佛的大覺與斷惑清淨，佛說的聖道與障道法，佛是圓滿覺證，而又毫無猶豫的宣說出來。 从佛的教法、证法来说：佛的大觉与断惑清净，佛说的圣道与障道法，佛是圆满觉证，而又毫无犹豫的宣说出来。 由於四無所畏（四種絕對自信），所以佛被稱為「人中師子」，形容佛的說法為「師子吼」。 由于四无所畏（四种绝对自信），所以佛被称为「人中师子」，形容佛的说法为「师子吼」。 又如佛的身、口、意三業，無論獨處或在大眾中，都不會再有過失，所以也不用藏護（顧慮可能錯誤，而注意自己，糾正自己），叫「三不護」。 又如佛的身、口、意三业，无论独处或在大众中，都不会再有过失，所以也不用藏护（顾虑可能错误，而注意自己，纠正自己），叫「三不护」 。 這種盡善盡美的絕對自信，是什麼也不能再動搖的。 这种尽善尽美的绝对自信，是什么也不能再动摇的。 從佛的慈悲利濟來說：佛有十力，能摧破一切魔邪障礙，完成利濟眾生的大業。 从佛的慈悲利济来说：佛有十力，能摧破一切魔邪障碍，完成利济众生的大业。 佛陀的無量悲願，無限精進，都是大雄的表現。 佛陀的无量悲愿，无限精进，都是大雄的表现。 總之，佛的功德是無量而不能盡說的，簡持賅攝，不出於此。 总之，佛的功德是无量而不能尽说的，简持赅摄，不出于此。 如與世間法比對來說，大智慧是最真實的知識；大慈悲是最圓正的道德；大雄力是最偉大的能力。 如与世间法比对来说，大智慧是最真实的知识；大慈悲是最圆正的道德；大雄力是最伟大的能力。 也可說，這是究竟圓滿的知識、感情與意志。 也可说，这是究竟圆满的知识、感情与意志。 當然，在佛的功德中，這是即三即一而無礙的。 当然，在佛的功德中，这是即三即一而无碍的。 不過從這三方面去說明，容易正確了解佛德的全貌。 不过从这三方面去说明，容易正确了解佛德的全貌。

　　學佛就是向這樣的圓滿佛德去修學。 学佛就是向这样的圆满佛德去修学。 學習佛的三德，就是大乘學要的三金剛句 ── 信願、慈悲、智慧。 学习佛的三德，就是大乘学要的三金刚句 ── 信愿、慈悲、智慧。 而這三者，又實在就是依據人性本有的三種特勝 ── 「憶念勝」、「梵行勝」、「堅忍勝」，而使之淨化、進化。 而这三者，又实在就是依据人性本有的三种特胜 ── 「忆念胜」、「梵行胜」、「坚忍胜」，而使之净化、进化。 這不妨再為略說：一、人性是有憶念的特勝（這是最主要的，在梵語中，「人」是依此意而立名），即人從經驗憶持，而能進展到高尚豐富的知識。 这不妨再为略说：一、人性是有忆念的特胜（这是最主要的，在梵语中，「人」是依此意而立名），即人从经验忆持，而能进展到高尚丰富的知识。 但人的知識，含有與生俱來的執見，及從社會師友，或自己推尋得來的謬誤。 但人的知识，含有与生俱来的执见，及从社会师友，或自己推寻得来的谬误。 所以人的知識，固然有益於人類，而邪惡謬誤的思想，也不斷的引導我們（個人或社會）落入惡化腐化的深淵。 所以人的知识，固然有益于人类，而邪恶谬误的思想，也不断的引导我们（个人或社会）落入恶化腐化的深渊。 這要修學大乘的正智、深智來徹底淨化一番，學成如實的知見才好。 这要修学大乘的正智、深智来彻底净化一番，学成如实的知见才好。 二、人性的梵行（是清淨行的意思）勝，即能克制私欲。 二、人性的梵行（是清净行的意思）胜，即能克制私欲。 或控制肉體的情欲，或犧牲私我的利益，而有淨心利他的道德。 或控制肉体的情欲，或牺牲私我的利益，而有净心利他的道德。 可是人智淺薄，習俗愚迷，世間也有低級的，甚至似是而非的偽道德。 可是人智浅薄，习俗愚迷，世间也有低级的，甚至似是而非的伪道德。 這應學習慈悲，惟有無私無蔽，與樂拔苦的慈悲心行，才有完善的道德可說。 这应学习慈悲，惟有无私无蔽，与乐拔苦的慈悲心行，才有完善的道德可说。 三、人性有堅忍強毅的特勝，不但忍受艱苦，百折不回，而且能有「為萬世開太平」的闊大精神。 三、人性有坚忍强毅的特胜，不但忍受艰苦，百折不回，而且能有「为万世开太平」的阔大精神。 可是，如被應用於思想僻謬，行動錯誤，這一堅忍的毅力，也就成為招引人類苦難的原因了。 可是，如被应用于思想僻谬，行动错误，这一坚忍的毅力，也就成为招引人类苦难的原因了。 如學習大乘信願 ── 發菩提心，為佛道、為眾生而確立無窮盡的大信願。 如学习大乘信愿 ── 发菩提心，为佛道、为众生而确立无穷尽的大信愿。 那末，依信而起願欲，依願欲而起精進，即為自覺覺他大力量的根源。 那末，依信而起愿欲，依愿欲而起精进，即为自觉觉他大力量的根源。 所以學佛不是別的，只是依於人性的三特勝，修學佛法的三要門，完成佛陀的三德。 所以学佛不是别的，只是依于人性的三特胜，修学佛法的三要门，完成佛陀的三德。 佛即人性的淨化，進展到究竟無上的地步。 佛即人性的净化，进展到究竟无上的地步。 這一由人到佛的完人教育，儒者也略有發明。 这一由人到佛的完人教育，儒者也略有发明。 如中庸的三達德 ── 智、仁、勇，即合於佛說人性的三特勝。 如中庸的三达德 ── 智、仁、勇，即合于佛说人性的三特胜。 而修學的三要門，也近於大學的三綱。 而修学的三要门，也近于大学的三纲。 但次第升進，淨化覺化的全部學程，惟有在佛法中，才有明確精嚴的說明。 但次第升进，净化觉化的全部学程，惟有在佛法中，才有明确精严的说明。

　　這種覺化的完人教育，自覺覺他，就是教育自己，又教育別人。 这种觉化的完人教育，自觉觉他，就是教育自己，又教育别人。 自教與教人，都不是空虛的知識傳授，而是著重於自覺的、實踐的。 自教与教人，都不是空虚的知识传授，而是著重于自觉的、实践的。 教育或者說學習，如作為無關於自己身心的淨化，而僅是學一些知識，或者技能來維持生活，滿足物欲的享受，那實在是不成其為教育的。 教育或者说学习，如作为无关于自己身心的净化，而仅是学一些知识，或者技能来维持生活，满足物欲的享受，那实在是不成其为教育的。 這點，佛教與儒家，都是同一看法。 这点，佛教与儒家，都是同一看法。 佛教的第一義，是覺悟人生的真意義，使自己從隨波逐浪的迷妄中覺醒過來。 佛教的第一义，是觉悟人生的真意义，使自己从随波逐浪的迷妄中觉醒过来。 惟有自覺，才會源泉渾渾，流露無盡的悲願，勇於向上的精進。 惟有自觉，才会源泉浑浑，流露无尽的悲愿，勇于向上的精进。

　　以自覺為重心的佛教，又是實踐的。 以自觉为重心的佛教，又是实践的。 如教育而離開了實踐，就與佛教的精神不合。 如教育而离开了实践，就与佛教的精神不合。 所以「義學」（教理的研究、著述）雖是佛教的一大科，但偏重義學或專作學問的研究，在佛教中是不能受到特別尊重的。 所以「义学」（教理的研究、著述）虽是佛教的一大科，但偏重义学或专作学问的研究，在佛教中是不能受到特别尊重的。 拿知與行來說吧，佛教是從實踐的立場，來確定知的地位。 拿知与行来说吧，佛教是从实践的立场，来确定知的地位。 如修行的八聖道，首先是屬知的正見與正思惟，這是看作修行的項目，而不是修行（道）以外的。 如修行的八圣道，首先是属知的正见与正思惟，这是看作修行的项目，而不是修行（道）以外的。 佛法的一貫學程，是以知導行，又以行致知。 佛法的一贯学程，是以知导行，又以行致知。 依知而行，如眼目明見，才能舉步前進。 依知而行，如眼目明见，才能举步前进。 而依行致知，如向前走去，才會發現與看清前面的事象。 而依行致知，如向前走去，才会发现与看清前面的事象。 知才能行，行才能知。 知才能行，行才能知。 越知越行，越行越知；在這樣的學程中，達到徹底的正知，與如實的修行。 越知越行，越行越知；在这样的学程中，达到彻底的正知，与如实的修行。 如佛被稱為「明行足」，即是到達了知與行的究竟圓滿。 如佛被称为「明行足」，即是到达了知与行的究竟圆满。 佛的教育，以實踐為本，而實踐又必然是以知為先要的。 佛的教育，以实践为本，而实践又必然是以知为先要的。 佛弟子應站穩這一立場，去求得世出世間的智慧。 佛弟子应站稳这一立场，去求得世出世间的智慧。

　　雖然說，佛教重於實踐，不僅是空虛的知識傳授；但在佛學的教化傳習方面，還是不離語言文字的，因為這是師資授受的主要工具。 虽然说，佛教重于实践，不仅是空虚的知识传授；但在佛学的教化传习方面，还是不离语言文字的，因为这是师资授受的主要工具。 不離語文的學問，從前彌勒菩薩，曾總括應該修學的說：「菩薩求法，應於五明處求」。 不离语文的学问，从前弥勒菩萨，曾总括应该修学的说：「菩萨求法，应于五明处求」。 五明，就是大乘佛弟子應該修學的五類學術。 五明，就是大乘佛弟子应该修学的五类学术。 五明是：一、聲明：是語言文字學，包括得語言、訓詁、文法、音韻（也通於音樂）等。 五明是：一、声明：是语言文字学，包括得语言、训诂、文法、音韵（也通于音乐）等。 二、因明：因是原因、理由，這是依已知而求未知，察事辯理的學問。 二、因明：因是原因、理由，这是依已知而求未知，察事辩理的学问。 在語言方面，是辯論術；在思想方面，是理則學 ── 邏輯。 在语言方面，是辩论术；在思想方面，是理则学 ── 逻辑。 三、醫方明：這是醫、藥、生理、優生等學問。 三、医方明：这是医、药、生理、优生等学问。 四、工巧明：這是基於數學，所有的物理科學，以及實用的工作技巧。 四、工巧明：这是基于数学，所有的物理科学，以及实用的工作技巧。 五、內明：上四種為共（外）世間的；佛的教育，是在這共世間學的四明上，進修不共的佛學，所以叫內明。 五、内明：上四种为共（外）世间的；佛的教育，是在这共世间学的四明上，进修不共的佛学，所以叫内明。 這是佛所宣說的法毘奈耶，也可說純粹佛學。 这是佛所宣说的法毗奈耶，也可说纯粹佛学。 聲明與因明，為自覺覺他的必備學問。 声明与因明，为自觉觉他的必备学问。 聲明是語文學，而因明是思辨的方法。 声明是语文学，而因明是思辨的方法。 沒有這二種學問，總不免思想混亂，是非不明。 没有这二种学问，总不免思想混乱，是非不明。 不但缺乏教人的能力，就是自以為然的，也未必就是正確的。 不但缺乏教人的能力，就是自以为然的，也未必就是正确的。 在西藏，初學佛法，都從聲明、因明入手，因為這是理解聖教的必備工具。 在西藏，初学佛法，都从声明、因明入手，因为这是理解圣教的必备工具。 我覺得，中國佛教的衰落，至少與聲明、因明的忽略有關。 我觉得，中国佛教的衰落，至少与声明、因明的忽略有关。 醫方明，是能除身心苦痛而得安樂的；工巧明是利用厚生，增進人類物質幸福的。 医方明，是能除身心苦痛而得安乐的；工巧明是利用厚生，增进人类物质幸福的。 佛教的救濟世間，那裡局限於口頭宣傳！ 佛教的救济世间，那里局限于口头宣传！ 醫方與工巧，正是菩薩利益眾生的實際學問。 医方与工巧，正是菩萨利益众生的实际学问。 善財童子參訪的大善知識中，就有數學家、建築師、醫生、製香師。 善财童子参访的大善知识中，就有数学家、建筑师、医生、制香师。 如大論師龍樹菩薩，就是優越的製香師與煉金師（化學）。 如大论师龙树菩萨，就是优越的制香师与炼金师（化学）。 在他指導下所建的寺院與洞窟，真是鬼斧神工，被稱為印度佛教的第一建築。 在他指导下所建的寺院与洞窟，真是鬼斧神工，被称为印度佛教的第一建筑。 這可見佛教的教育，不只是因果、空有、心性，而是五明：正像孔子一樣，不只是侈談性理，而是以六藝教人。 这可见佛教的教育，不只是因果、空有、心性，而是五明：正像孔子一样，不只是侈谈性理，而是以六艺教人。 不過從來的佛弟子，多少受到小乘思想的熏染，總以為前四是世間法，內明才是出世佛法。 不过从来的佛弟子，多少受到小乘思想的熏染，总以为前四是世间法，内明才是出世佛法。 不知在大乘佛學中，即世間而出世，世與出世無礙，聲明、因明等，是共世間的出世學，真俗融通，為佛教教育的一科。 不知在大乘佛学中，即世间而出世，世与出世无碍，声明、因明等，是共世间的出世学，真俗融通，为佛教教育的一科。

　　佛教的重心，是覺化的完人教育；方法是實踐教育；傳習的科目是五明：這都已在上面概略的說到。 佛教的重心，是觉化的完人教育；方法是实践教育；传习的科目是五明：这都已在上面概略的说到。 現在，再從從事教育事業來說：佛教的說法、開示以及著作；或者佛教的文藝、音樂；經典的蒐藏、流通、翻譯，這都是教育文化的活動。 现在，再从从事教育事业来说：佛教的说法、开示以及著作；或者佛教的文艺、音乐；经典的搜藏、流通、翻译，这都是教育文化的活动。 但作為佛教的教育活動，是不應該局限於此的。 但作为佛教的教育活动，是不应该局限于此的。 在經中，佛陀不斷的讚歎「法施」。 在经中，佛陀不断的赞叹「法施」。 法是真理、德行、良善的學說，以及禮俗。 法是真理、德行、良善的学说，以及礼俗。 換言之，法是合法（合理性）的一切世出世間善法。 换言之，法是合法（合理性）的一切世出世间善法。 佛弟子修學此法，又與人為善而宣揚此法，就是法施。 佛弟子修学此法，又与人为善而宣扬此法，就是法施。 法施可分為二類：一、「出世法施」，如內明的弘揚傳授；二、「世間法施」，如聲明、因明等的教授。 法施可分为二类：一、「出世法施」，如内明的弘扬传授；二、「世间法施」，如声明、因明等的教授。 世間法施，就是世間的一般教育。 世间法施，就是世间的一般教育。 從前，維摩詰長者，「入諸學塾，誘發童蒙」，便是大乘學者從事一般教育的實例。 从前，维摩诘长者，「入诸学塾，诱发童蒙」，便是大乘学者从事一般教育的实例。 這不應看作純世間的，在大乘的真俗無礙中，這是大乘的共世間學，為大乘法的一分，為導入大乘的基礎。 这不应看作纯世间的，在大乘的真俗无碍中，这是大乘的共世间学，为大乘法的一分，为导入大乘的基础。 所以，從事這一般的教育事業，不應看作適應時代，附屬於佛教的，而應作為佛教自身的重要內容而努力！ 所以，从事这一般的教育事业，不应看作适应时代，附属于佛教的，而应作为佛教自身的重要内容而努力！

　　佛稱這些為「法施」，是最有意義！ 佛称这些为「法施」，是最有意义！ 因為布施是有功德的，努力於世出世法的教化，無論是個人或教團，都是有功德的。 因为布施是有功德的，努力于世出世法的教化，无论是个人或教团，都是有功德的。 但真正的如法布施，是出於與人同樂，為人拔苦的同情，這是無條件的施與，而不是為了果報，或者為了現生的功利。 但真正的如法布施，是出于与人同乐，为人拔苦的同情，这是无条件的施与，而不是为了果报，或者为了现生的功利。 所以從事世出世法的教育，不但不應為自身的名聞利養著想，也不應為教團的擴張著想。 所以从事世出世法的教育，不但不应为自身的名闻利养着想，也不应为教团的扩张着想。 為了正法，為了利益人類，而發心勇進的做去。 为了正法，为了利益人类，而发心勇进的做去。 這才是佛教的教育，佛教教育工作者的精神。 这才是佛教的教育，佛教教育工作者的精神。