提要 
　　 一个健全的佛教教育体系，应该是以佛学院的宗教教育为核心，以居士组织和居士教育构成坚实的社会基础，以世俗大学和研究机构的佛学研究和教学为学术依托。本文试以《维摩经》所揭示的智慧，对佛教教育的目的、方法及效果再作探讨。以期化解一切从心灵到制度、文化的封闭隔阂，走出当前佛教教育存在的困境与误区。笔者按照佛教教育圈的理论框架，以创建中国大陆的佛教大学为中短期目标，提出四项可供操作的建言。全文分五个方面论述：一、反省当前佛教教育的困境；二、《维摩经》所揭示的禅式教育法；三、佛教教育的宗旨、对象与分层；四、对三类教育模式之再检讨；五、佛教教育在中国大陆的前瞻。
　　

一、反省当前佛教教育的困境

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
　　 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（龚自珍）

当前中国大陆佛教的复兴，正处于蓄势待发的临界状态。大陆二十多年的佛教复兴，教内教外的佛教教育虽然取得了一定规模的发展，但佛教教育现状远远不能满足社会对各类佛教人才的需求。一个健全的佛教教育体系，应该是以佛学院的宗教教育为核心，以居士组织和居士教育构成坚实的社会基础，以世俗大学和研究机构的佛学研究和教学为学术依托。
　　 但迄今为止，佛教教育几乎都局限于僧教育，而在办学形式和评价标准上，却基本上仿照世俗教育的全日制学校模式。
　　 居士组织和居士教育尚处于零星自发的萌芽状态，办学规模与僧教育和世俗学历教育相比，远远不成比例。
　　 佛教团体与世俗大学和研究机构的学术合作虽然有相当规模的发展，但佛教自身在社会事业和文化活动上的弱势，无法吸纳更多的佛教人才，也使世俗大学和研究机构的佛学教育和人才培养受到抑制。
　　 若与基督教的教育格局相比，其强烈反差，足以引起我们的警省。

 笔者曾在《走出中国佛教教育困境刍议》（1）论文中，剖析当前佛教教育存在的困境与误区有四：（一）佛教主体软弱，神圣性资源流失严重；（二）团契精神淡漠，凝聚不起必要的教育资源；（三）教育范围狭窄，学制管理失序；（四）评价权威缺位，未形成吸引人才的环境和机制。
　　 这里固然有制度和文化层面的积痼和欠帐，但办学思维方法的转变，有助于我们走出困境和误区。本文试以《维摩经》所揭示的智慧，对佛教教育的目的、方法及效果再作探讨。

二、《维摩经》所揭示的禅式教育法

铃木大拙对禅曾作如下界定：“禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路。”（2）所谓“禅式教育”，即充分解放心灵，以“心净则国土净”的理路，化解一切从心灵到制度、文化的封闭隔阂。以禅活泼自在的大机大用，因势利导，整合一切教育资源，不拘一格地培养人才。
　　 僧肇在《注维摩诘经序》中，融会《法华经》“开权显实，发迹显本”之思想，揭示了《维摩经》的主题：
　　 “此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为用，语宗极则以不二为门。”
　　 权智、六度、慈悲、不二，僧肇以上对《维摩经》的概括，亦可视为对佛教教育的思路、途径、宗旨和方法的高度总结。星云大师有句名言：“有佛法就有办法。” 生命会给自己寻找出路，中国佛教教育也必然会寻找走出困境的出路。本文试以《维摩经》所揭示的智慧，对佛教教育的目的、方法及效果再作探讨。

（一）思路：以方便权智冲决世间障蔽
　　 《维摩经·问疾品》：“诸佛解脱当于众生心行中求。”佛教教育的对象，是最复杂的人，涵盖心灵、社会、文化各个方面。作为教育实施者，面对种种困境和障碍，须以菩萨的方便权智，因人、因地、因时而有先后缓急的区别对应。“诸佛解脱”，是佛教教育的“果地”，然在具体的教育实践中，则必须从“一切众生心行”的因地入手，无住无著地建立一切方便法门。
　　 （二）途径：以六度万行广辟办学途径。
　　 《维摩经·菩萨行品》：“不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门。”如经文所说，菩萨以佛光明、诸菩萨、佛所化人、菩提树、佛衣服卧具、饭食、园林台观乃至音声、语言、文字而作佛事。佛教教育的途径，亦不出大乘六度所摄，即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为根本。元代昙噩所撰《六学僧传》，即依六度，而分为译经、传宗、遗身、利物、弘法、护教、摄念、特志、义解、感通、证悟、神化十二科。载入史册的历代高僧，是佛教教育的典范，而僧传的分科也表明成才的途径广泛多样。是谓行行出状元，条条道路通宝所。
　　 （三）宗旨：以慈悲度众确立教育宗旨
　　 《维摩经·佛国品》：“众生之类是菩萨佛土。”“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。”一切众生，是菩萨成就净土的根基，佛教教育的宗旨，是“成就众生，净佛国土”。即以菩萨拔苦与乐的慈悲之心，教化被无明所蒙蔽、烦恼所迷惑的众生。由众生心灵之净化，而达到身心健康、社会和谐、国土清净、天下太平之理想境界。
　　 （四）方法：以不二法门活用教学方法
　　 《维摩经·观众生品》：“无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法。”佛教教育的宗极是度脱一切众生，故须从众生的心行中求实践的方法。众生心行有向上（除其烦恼、正念、不生不灭、不善不生善法不灭等）和向下（身、欲贪、虚妄分别、颠倒想等）两种趋向，而又相反相成地体现在从个人到社会环境的每个方面。故教育的方法应是灵活多样，像赵州东西南北四门皆可入道一样，从无住本立一切法，而不被僵化的形式所拘限。

三、佛教教育的宗旨、对象与分层

（一）佛教教育的宗旨
　　 佛教教育是向社会各界传递佛法的观念、经验、礼仪、制度，并使佛教教团自身得以延续的方式与方法。佛教教育属于宗教传播学与宗教组织制度的范畴，它是佛教与世俗教育的结合部。佛教教育的终极指向，是唯证乃知的觉悟成佛，但在社会中的表达方式，则属于运用言教的世俗谛范畴。