即便是世俗教育，也并非仅限于全日制学校一途，现代社会的发展更有重视非学历的岗位培训和继续教育之趋势。佛教教育必须突破现存模式，更多地采用灵活多样的教学形式，诸如：
　　 学分制——在有条件的佛学院，对成熟的课程，采用学分制教学，使教内外、海内外的相关院校相互承认，以加速培养优秀人才。
　　 选修及免修、跳级与留级——使学院内的优秀人才脱颖而出。
　　 院际参学与访问学者制度——目前佛学院规模太小，实行这一制度，可以充分利用教内外、海内外的的教学资源。
　　 网络教学——在全球一体化的现时代，善于利用这一科学利器，将极大地弥补教学力量之不足。
　　 自学考试——世俗大学的宗教学专业和佛学院，面向合乎条件的僧俗大众开设，以充分利用现有教育资源，扩大佛教人才的队伍。
　　 以及业余夜校、函授刊授、短期进修、上岗培训、委托培养等等。
　　 过去，佛学院因生源的文化素质偏低，所承担的教学内容有相当部分属于文化补习的层次。现在，随着生源素质的逐步提高，僧前教育和文化补习等职能，必然要从现在的佛学院转移到居士教育、行童教育上去，并扩散到社会的佛教文化教育等层面上。
　　 （四）在教学评估和人才使用上“名实相符”
　　 佛教教育的根本目的是培养法师、禅师、律师乃至三藏法师，这种尊号绝不是通过政治和经济手段所能照顾安排的。教师的聘用、学生的录取、教材的选定、重点的确立、尊号的授予，都需要有一个统一权威的标准，才能使名实相符、十方宾服。
可以考虑吸取汉传佛教“试经度僧”和藏传佛教“辨经制度”的长处，不管有没有上过佛学院，用考试的杠杆举贤任能，在全国范围内选拔优秀人才，充实到各级佛教组织和机构的领导岗位。
　　 至于居士教育和国民教育的佛教人才之培养，则以学术标准为主，授予现行的学衔和职称。
　　 实行考试制度的前提，必须有最基本的课本和读物，在这一过程中促进佛书出版和佛教刊物的繁荣。并使重视教育、重视人才在制度上落实下来。

1、 《法音》，1999年第2期。
　　 2、弗洛姆、铃木大拙著  王雷泉等译：《禅宗与精神分析》，贵州人民出版社，1988。
　　 3、《致章行严书》，王雷泉编选：《悲愤而后有学——欧阳渐文选》，上海远东出版社，1996年，316页。
　　 4、 《师道四》，同上，122-123页。 
　　 5、《哀亡六》，同上，129页。 
　　 6、《与陶闓士书一》，同上，411页。 
　　 7、《与陶闓士书三》，同上，414页。
　　 8、这一模型基于教内外对一个世纪以来佛教教育实践的反思。参见王雷泉：《塑造主体与改造环境----佛教教育圈刍议》，《甘露》1992.3；《不想成佛作祖的和尚不是一个好和尚----佛教教育的宗旨与目的》，《浙江佛教》创刊号，1993.2；《论教材建设在中国佛教文化教育事业中的地位》，《佛陀教育》(新加坡)，1999年第2-3期。
　　 9、欧阳渐在《支那内学院经版图书展览缘起》指出：“予，士也。予之所事，承先待后之事也。释迦以至道救世，承其后者事乃在于流通。迦叶、阿难，结集流通；龙树、无著，阐发流通；罗什、玄奘，翻译流通。自宋开宝雕版于益州，至予师杨仁山先生刻藏于金陵，为刊刻流通。”（王雷泉编选：《悲愤而后有学--- -欧阳渐文选》，上海远东出版社，1996年，295页）
　　 10、美国旧金山九家华人神学院联合办图书馆，这种团契精神和股份制方式，或许可供佛学院未来建设以启迪。