另外，续明法师以为梵網经可能由大本的各品之中摘出，这是声闻戒的常例。但我们看到大乘戒的优婆塞戒经中，六重戒及二十八轻戒，都是集中在受戒品的一品之中，可见大乘律与声闻律的形式是有不同的。所以这尚是个有待研究的问题。同时，璎珞经的十条重戒，也是集中说的，不是分别解释的。
　　但是任便如何，菩萨戒的存在性与真实性，那是不能否定的。菩萨戒在西域，也是早在流行的。如法藏的菩萨戒本疏中说：“又闻西国，诸小乘寺，以宾头卢为上座，诸大乘寺，以文殊师利为上座，令众同持菩萨戒，羯磨说戒，皆作菩萨法事，律藏常诵不绝。”
　　第二、瑜珈类：瑜珈类中包括了瑜伽、地持、善戒的三种。这三种戒本，同是出于瑜伽师地论的同本异译，也许由于译者的看法不同，或者所见的梵本不同；所以有了详细与简略、偏重与偏轻的不同。不过，这一类系的来历是无可怀疑的。瑜伽类与璎珞梵網类的最大不同，是在戒经的缘起与组成．璎珞梵網是由佛陀亲口于一时之间说出，瑜伽类的瑜伽戒本之末则说：“如是所起诸事，菩萨学处（戒），佛于彼素呾缆（经）中随机散说，谓依律仪戒、善法戒、饶益有情戒，今于此菩萨摩呾理迦（论），综集而说。”换言之，瑜伽类是由弥勒菩萨根据佛陀在各经散说而有关戒律的部分，收集编辑而成。所以同为佛说的菩萨戒，前者是直接形成，后者是间接编成的。这是成因上的不相同处，不过，仍皆不失为佛所说的菩萨戒。
　　第三、优婆塞戒类：这是由于善生长者的求佛问法，而由佛陀亲口说出的，共有七卷二十八品，是为投合在家人乃至当时外道的根器而说的。这是一部很好的经典，从一个初信的俗人，直至成佛的历程，都有详细的指引，但从受戒得戒的因缘上说，这是最最难受难得的一种大乘戒。