不论重戒轻戒，犯戒均有根本与方便两罪的不同，根本是己遂罪，方便是准备或进行犯戒而未完成犯戒的事实，悔罪的对象，最好是同法的净菩萨众，若无菩萨，对小乘比丘悔亦可。忏法分为三类：一是对四人（瑜珈戒本说三人）或四人以上忏；二是对一人忏；三是自己责备心忏。不过对四人及对一人忏的白词相同。所以忏词分为二种：一是对人白忏；二是自己独白忏。现在举列如下：
　　第一、对人忏法
　　忏时应修威仪，长跪合掌，对受忏者白：
　　“诸大德一心念（对首忏则不用诸字），我某甲故囗囗囗，犯波罗夷罪，今向大德发露忏悔；更不敢作，愿大德忆念我。”（三说）
　　忏悔主或受忏者呵责云：
　　“自责汝心，生厌离。”
　　忏者答云：“尔！”
　　第二、责心忏法
　　忏者应修威仪，心生惭愧，对自独白：
　　“我某甲，故囗囗囗，犯波罗夷轻方便（或轻垢罪），我今自责心忏过。”（一说）
　　本来，若有犯戒，应该随犯随悔，如果事忙，或者人数不足，则应于每半月说戒布萨之前，必须悔净。否则，有犯不净，而听说戒，便成覆藏罪。善戒经说：“若比丘犯波逸提，不愧不悔，听菩萨戒，得偷蘭遮；若犯偷蘭，不愧不悔，听菩萨戒，得僧残罪；若犯僧残，不愧不悔，听菩萨戒，得波罗夷罪。”这是菩萨覆藏，重于本罪的原故；这又是菩萨戒重于声闻戒的一例。这也是受了菩萨戒的人，不可不知的一件事。

　　第三节　　菩萨的说戒布萨
　　明末弘赞律师于其梵網略疏中说：“菩萨无羯磨法，菩萨受戒时，本无羯磨，唯对佛菩萨像前三白，即是羯磨。”又说：“菩萨说戒，不称为说戒羯磨，但称说戒布萨。”又说：“有罪者未忏（及）未受菩萨戒者，俱不听共作布萨。”
　　羯磨法是声闻僧所独有的一种议事法，也是住持佛法住世的一种僧团轨则。菩萨有化世的责任，有护持佛法的责任，而较少主持佛教的责任，如果是菩萨比丘，仍以比丘身分住持佛教而不是以菩萨身分住持佛教。
　　布萨是梵语的音译，是清净三业与长养功德的意思；又说是“净住”的意思。半月一次的说戒，是大小乘一样的，小乘称为羯磨，大乘称为布萨。
　　梵網经说：“佛告诸菩萨言：我今半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵。”又说：“若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。”梵網轻戒第三十七条也说：“若布萨日，新学菩萨；半月半月布萨，诵十重四十八轻戒时，于诸佛菩萨形像前，一人布萨，即一人诵，若二人．三人至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座。”轻戒三十八条又说：“应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。”
　　这是说：新学菩萨，需要半月布萨，以便忏罪而清净三业，以便诵戒而长养功德。但对诵戒一事，不限半月一次，而是可以日日诵，乃至时时诵的，最少不得少过半月一诵，如若不诵者，那就”非菩萨，非佛种子“了。
　　至于菩萨戒的布萨法，大至与声闻的说戒羯磨相同，如果人多，则由当值的打板集众，再由维那浴筹、行筹点清人数，再遣未发菩萨心未受菩萨戒者出去，再请上座上香就座：再问有犯无犯及有悔无悔；再请众中善诵而音声好者升高座而诵。详细仪节，可以参考明旷天台菩萨戒疏卷下所列的布萨法．如果是一人单诵，出家菩萨，应披九条、七条、五条袈裟的三衣，在佛前上香礼拜后，面佛跪诵，或者坐诵，这是很容易做到的事。
　　对于菩萨比丘及在家菩萨的诵戒问题，义寂戒疏中有这样的说明：菩萨僧尼，至半月，应两边布萨，诵大小二本，不者轻垢。在家菩萨，若家内有净室，半月应自诵，若无者，由旬内（二十到三十华里）寺合作菩萨布萨，则应往听，都不者轻垢。若自家諠迫切由旬内无菩萨布萨会集者；不犯也。”
　　本文写到此处，已算是结束了。由于才短力绌，虽然写了四万余字，仍未能把菩萨戒的内容，和盘托献于读者之前。唯于读者读了本文之后，对于菩萨戒，当可有一梗概的印象了。
　　附注：中国历代研究菩萨戒的注疏，多以梵網经戒本为主，现存于大正藏及卍字续藏中的梵網注疏，约有二十种，读者如有兴趣，可以根据本文的脉络所指，自行研读。
　　笔者于本文所引各家之语，有引号“”的引文是原文，无引号引文是由笔者的引述。用夹注号（）的是笔者所加的解释。顺此附识。