□一些律典里载有禁止比丘手持金钱的金银戒，如《五分律》云：“若比丘自手取金，若使人取，尼萨耆波逸提。”

　　□□角盐净：可以蓄贮食盐于角器中；□二指净：于正午日影斜出二指之前，仍可进食；□他聚落净：在一食之后，仍可到另一聚落乞食；□住处净：可在同一教区内的居院各别举行布萨；□随意净：作决议时，允许有人缺席，只需事后承诺即可；□所习净：可以随顺先例；□生和合净：可以饮用未经搅拌去脂的牛乳；□饮闍楼伽净：可以饮用未发酵或半发酵的椰子汁；□无缘坐具净：可以缝制无贴边的坐具；□金银净：允许接受和积蓄金银钱财。

　　□《善见律毗婆沙》卷二载：“尔时，阿育王登位九年，□□佛法兴隆，诸外道等供养失利，周遍乞食，都无所得，为饥渴所逼，托入佛法，而作沙门，犹自执本法，教化人民□□既不用佛律威仪进止，悉不得法，来入寺住。至布萨日，来入僧中，诸善比丘不与其同□□诸外道欲以己典杂乱佛法，遂成垢浊。外道犹行己法，或事火者，或五热炙身□□或破坏佛法者。是故诸善比丘不与同布萨自恣及诸僧事。如是展转，乃至七年，不得说戒。”

　　□依印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》载，目犍连子帝须是属于重视戒律的分别说系（由上座部所分化出来）。又在《善见律毗婆沙》卷二也记载：“王复更问：[大德！佛法云何？]答言：[佛分别说也。]”由此可推知，第三次结集乃以目犍连子帝须的分别说部为正统。

　　□后为巴利七论之一，凡二十三品，各品末皆有摄颂，叙说前三世纪僧团中的各种论争，批驳大众部、说一切有部等派别的二一九种见解。

　　□音译阿毗达磨，意译对法，亦即将经典所说的要义，加以分别、整理或解说。经藏与律藏在第一、二次结集后已有固定的体裁，而论藏虽则佛世时亦有，然为包括于经藏之中，在进入部派后才有其独立的体裁。

　　□阿育王派遣的布教师如下：□末阐提派至罽宾及犍陀罗国，即今北印的克什米尔等地；□摩诃提婆派至摩醯沙慢陀罗国，即今南印的卖索尔等地；□勒弃多派至婆那婆私国，今地未详，或说是在南印；□昙无德派至阿波兰多迦国，即今西印的苏库尔以北；□摩诃昙无德派至摩诃勒吒国，即今南印的孟买；□摩诃勒弃多派至臾那世界国，即今阿富汗以西；□末示摩、迦叶波派至雪山边，即今尼泊尔一带；□须那迦、郁多罗派至金地，即今之缅甸；□摩哂陀、郁帝夜、参婆楼、拔陀派至师子国，即今之锡兰。

　　□据巴利《教史》第六章及缅甸史等记载，第五次结集以律藏为中心，考订校对圣典原文的同异，共同合诵，经过五个月完成。更将结集三藏文字，分别镌刻于七百二十九块方形大理石上，竖立于曼德勒山麓拘他陀塔寺中，寺外有四十五座佛塔围绕，今尚存于曼德勒古都。

　　□此次结集时间是在西元一九五四年五月十七日卫塞节（佛诞节），主要目的在于团结佛教徒，增进上座部佛教的隆盛，提高缅甸独立国的地位。结集地点位于仰光北郊艺固山岗上，建筑仿印度第一次结集时的七叶窟 。此次结集以第五次结集所镌刻的刻文依据，并广采锡兰、泰国、高棉、伦敦巴利圣典协会以及缅甸各种巴利文版本，详作考订。此次结集除了邀请南传各国比丘参加外，北传国家比丘亦受邀观礼，费时二年多，至一九五六年（佛历二五○○年）的卫塞节完成结集，出版《南传大藏经》。

　　□以佛光山为例，早在一九七七年即成立“佛光大藏经编修委员会”，集佛光山比丘尼及专家学者数十人，经年累月，采各版藏经，作全经之考订，文字之校勘，以及经文之分段、逐句之标点，乃至名相之释义、经题之解说，并有经后之索引、诸家之专文等。《佛光大藏经》之编纂新修，分为以下类别：□阿含藏；□般若藏；□禅藏；□净土藏；□法华藏；□华严藏；□唯识藏；□秘密藏；□声闻藏；□律藏；□本缘藏；□史传藏；□图像藏；□仪志藏；□艺文藏；□杂藏。其中《阿含藏》、《般若藏》、《禅藏》、《净土藏》，皆已完成印行，并分赠教界及国内外各大学、图书馆等学术研究机构。目前正积极进行《法华藏》、《华严藏》等之编纂工作。另历经七年编纂的《中国佛教经典宝藏》一百三十二册，也于一九九七年圆满，付梓流通。

　　□目前“佛光大藏经编修委员会”已完成《佛光大辞典》光碟版的制作流通，并积极进行电脑大藏经光碟版制作工作。