丛林中的兵法
戒 显 （ 1610 ─ 1672 ） ， 江 苏 太 仓 人 ， 俗 姓 王 。 幼 时 即 受 佛 法 熏 陶 ， 曾 从 舅 氏 听 讲 天 台 教 义 。 明 亡 后 于 南 京 宝 华 山 依 三 昧 律 师 出 家 ， 不 久 受 具 足 戒 ， 时 年 三 十 五 岁 。 法 号 戒 显 ， 别 号 晦 山 ， 又 号 罢 翁 。 从 清 初 禅 宗 三 峰 派 具 德 禅 师 得 法 ， 为 南 岳 下 第 三 十 六 世 。 先 后 住 持 江 西 云 居 山 真 如 寺 、 杭 州 灵 隐 寺 等 八 刹 。 以 戒 律 精 严 、 学 问 渊 博 ， 为 世 所 称 许 。 另 著 有 《 佛 法 本 草 》 、 《 鹫 峰 集 》 （ 以 上 二 书 已 不 传 ） 、 《 现 果 随 录 》 、 《 沙 弥 律 仪 毗 尼 日 用 合 参 》 等 书 。 事 迹 散 见 于 江 苏 《 太 仓 县 志 》 、 江 西 《 建 昌 县 志 》 、 杭 州 《 灵 隐 寺 志 》 、 纪 荫 《 宗 统 编 年 》 、 超 永 《 五 灯 全 书 》 和 《 新 续 高 僧 传 · 弘 礼 传 》 等 。
戒 显 在 《 自 序 》 中 称 ， 锻 炼 禅 众 应 如 孙 武 用 兵 ， “ 五 家 建 法 ， 各 立 纲 宗 ， 韬 略 精 严 ， 坚 不 可 破 ， 而 兵 法 全 矣 。 自 元 及 明 中 叶 ， 锻 炼 法 废 ， 寒 灰 柘 木 ， 坑 陷 杀 人 。 幸 天 童 悟 老 人 ， 提 三 尺 法 剑 ， 开 宗 门 疆 土 。 三 峰 藏 老 人 继 之 ， 恢 复 纲 宗 ， 重 拈 竹 篦 ， 而 锻 炼 复 行 。 灵 隐 （ 具 德 ） 本 师 复 加 通 变 ， 啐 啄 多 方 ， 五 花 八 门 ， 奇 计 错 出 ， 兵 书 益 大 备 矣 。 ” 故 仿 《 孙 子 兵 法 》 十 三 篇 ， 针 对 当 时 宗 门 空 疏 颟 顸 之 流 弊 ， 列 举 整 理 禅 林 、 锻 炼 禅 众 之 方 法 ， 书 中 次 第 为 ∶
一 、 坚 誓 忍 苦 。 说 “ 为 长 老 而 不 能 使 众 生 开 悟 佛 性 ， 是 谓 盗 名 ； 居 正 位 而 不 能 为 佛 祖 恢 廓 人 材 ， 是 为 窃 位 。 ” 是 故 必 须 苦 心 劳 身 ， 先 起 大 愿 ， 立 大 誓 ， 然 后 显 大 机 ， 发 大 用 。
二 、 辨 器 授 话 。 指 欲 锻 炼 禅 众 ， 必 先 辨 验 各 人 根 机 器 识 。 唐 代 禅 风 鼎 盛 ， 机 器 不 凡 ， 禅 师 接 引 后 学 ， 皆 全 机 大 用 ， 殊 无 死 法 。 至 宋 以 后 ， 参 禅 用 话 头 ， 而 终 成 死 法 。 但 在 末 法 时 期 ， 仍 不 得 不 用 此 死 法 。 能 善 用 之 ， 则 话 头 中 自 有 活 法 。 所 谓 活 法 ， 就 是 善 辨 禅 众 的 机 器 之 利 钝 ， 验 其 参 学 之 浅 深 ， 然 后 示 以 不 同 的 话 头 。
三 、 入 室 搜 括 。 指 长 老 立 限 打 七 ， 领 众 参 禅 ， 必 须 识 其 人 ， 知 其 本 参 ， 不 能 虚 应 故 事 。 故 参 究 之 法 必 须 猛 利 ， 使 人 易 于 省 发 ； 搜 剔 粘 缚 必 须 彻 底 ， 使 人 尽 去 禅 病 。
四 、 落 堂 开 导 。 说 学 人 参 究 如 逆 水 行 舟 ， 不 得 人 推 挽 则 退 多 而 进 少 。 又 习 禅 最 易 犯 病 者 有 二 ： 一 为 迸 气 胸 前 以 为 勇 猛 ， 二 为 灰 心 冷 坐 以 求 澄 湛 。 故 长 老 于 禅 堂 中 开 导 ， 最 为 急 要 。 开 导 之 法 有 四 ∶ 一 曰 悚 立 志 ， 二 曰 示 参 法 ， 三 曰 警 疲 怠 ， 四 曰 防 魔 病 。 因 为 参 禅 不 可 胡 乱 卜 度 ， 亦 不 可 死 守 话 头 ， 故 长 老 当 禅 众 静 坐 时 ， 须 示 令 其 放 下 万 缘 、 锐 意 研 穷 、 尽 力 挨 拶 ； 久 之 ， 则 情 识 尽 、 知 见 忘 ， 悟 道 易 。
五 、 垂 手 锻 炼 。 说 长 老 在 禅 堂 须 时 时 随 众 行 坐 ， 锻 炼 之 器 ， 在 善 用 竹 篦 子 。 其 功 便 于 逼 拶 ， 而 其 妙 在 乎 敲 击 。 禅 众 坐 时 ， 则 执 之 以 巡 香 ； 行 时 即 握 之 为 利 器 。 当 经 行 猛 利 时 ， 即 用 兵 家 之 法 ， 出 其 不 意 ， 攻 其 无 备 。 务 将 学 人 旷 大 劫 来 识 情 影 子 ， 知 见 葛 藤 ， 搂 其 窟 穴 ， 斩 其 根 株 ， 使 其 无 地 躲 避 。
六 、 机 权 策 发 。 说 禅 门 锻 炼 ， 利 在 运 用 超 越 常 规 的 逆 法 、 恶 法 。 “ 锻 炼 不 用 威 ， 则 禅 众 疲 怠 ， 无 由 策 发 ， 必 不 能 使 透 关 而 彻 悟 ； 策 发 不 用 权 ， 则 严 规 肃 矩 只 成 死 法 ， 亦 不 能 使 愤 厉 而 向 前 。 故 锻 炼 一 门 ， 事 有 千 变 ， 而 机 用 至 活 也 。 ”
七 、 奇 巧 回 换 。 说 古 禅 师 ， 论 悟 道 者 ， 必 贵 乎 机 下 透 脱 。 偏 知 异 见 ， 举 起 千 差 ， 所 贵 善 知 识 者 因 病 与 药 ， 善 用 回 换 。 回 换 之 法 多 方 ∶ 有 法 战 之 回 换 ， 即 众 中 逼 拶 ， 有 隙 即 攻 ， 有 瑕 即 击 ； 有 室 中 之 回 换 ， 即 在 学 人 将 通 非 通 、 箭 欲 离 弦 之 际 ， 长 老 令 其 再 问 ， 或 代 一 语 而 即 悟 ； 有 回 换 之 回 换 ， 即 举 一 反 三 ， 如 说 佛 性 谁 无 者 悟 ， 说 佛 性 谁 有 者 亦 悟 ； 有 不 回 换 之 回 换 ， 如 问 如 何 是 曹 源 一 滴 水 ， 答 是 曹 源 一 滴 水 。
八 、 斩 关 开 眼 。 即 斩 破 重 关 ， 开 人 眼 目 。 欲 得 斩 关 之 诀 ， 其 功 存 乎 逼 拶 ， 其 奥 在 乎 回 换 ， 而 其 力 又 系 乎 开 导 而 策 发 。
九 、 研 究 纲 宗 。 说 “ 学 家 根 本 已 明 ， 当 依 止 师 承 ， 温 研 密 谂 ， 务 彻 古 人 堂 奥 。 师 家 见 学 人 已 透 根 本 ， 更 须 以 妙 密 钳 锤 ， 深 锥 痛 扎 ， 务 令 透 纲 宗 眼 目 。 庶 不 至 彼 此 承 虚 接 响 ， 而 正 法 眼 藏 得 永 远 而 流 传 。 ”
十 、 精 严 操 履 。 谓 宗 门 修 行 ， 必 行 解 相 应 。 学 人 道 眼 未 开 ， 先 令 参 究 ， 以 锻 其 解 ， 所 谓 但 贵 子 眼 正 ， 不 说 子 行 履 。 当 大 事 既 明 ， 即 令 操 履 以 锻 其 行 ， 所 谓 说 得 一 丈 ， 不 如 行 得 一 尺 。 长 老 必 以 身 作 则 ， 精 严 行 解 ， 以 为 法 门 楷 模 。