黄念祖居士（公元1913～1992年）

近年来，在台湾、美国、加拿大，以至于东南亚各国的佛教界，有一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，十分风行，广为佛门善信所读诵。此书的注解者，是弘扬净土的大德黄念祖居士。由于《无量寿经解》的广为流通，黄念祖居士，也为海外佛教界所熟知。

黄念祖居士，法号龙尊，又字乐生、心示，别号老念、不退翁。念祖籍贯何处，以资料欠缺，不得而知，而自幼寄籍北京，一生也大半在北京活动。念祖于民国二年（一九一三年）岁次癸丑的三月初六日出生，早孤，由母亲梅太夫人抚养成人。梅太夫人隶籍江西南昌，是民国初年（一九一二年）唯识学大家梅光羲的胞妹。光羲字撷芸，清光绪六年（一八八○年）生，光绪二十四年（一八九八年）戊戌科举人，留学日本，归国后为湖广总督张之洞所赏识，任湖北提法使，助张之洞推行新政。民国肇建（一九一二年），在北京任职于司法、教育等部。他是深柳大师杨仁山的入室弟子，精于法相唯识之学。念祖之母梅太夫人亦笃信佛教，修持念佛法门，念祖自幼在慈母及舅氏陶冶下，听经闻法，参谒耆宿大德，八识田中早种下菩提种子。

念祖自幼循序就读，民国二十年（一九三一年），考入北京大学工学院。在校期间成绩优异，性喜运动，长于排球及滑冰，功课馀暇，研读佛经不辍。某年夜间读《金刚经》，至「应无所住而生其心」句，受大震动，自思以凡夫心欲达此境，唯有修持念佛法门，「自净其意」，始可奏效。自此开始修持净土。民国二十四年（一九三五年），念祖二十三岁，自北京大学毕业，服务于开滦煤矿，学以致用，工作胜任愉快。并于此段时间内，与萧农华女士结婚。农华系佛教大居士萧方骏长者之女，亦笃信佛教，与念祖堪称为净侣。

未几「七七事变」，抗战开始，念祖携妻转赴后方工作，侨寓重庆。此期间，他曾皈依禅宗大德虚云老和尚，又依西藏红教诺那上师嫡传弟子莲花正觉王上师、白教大德贡噶活佛学密。后来于一九五九年受莲花精舍金刚阿　黎位。一九四五年抗战胜利，翌年念祖由后方回到北京，任北京广播电台台长。是时，莲宗大德夏莲居老居士在北京宣扬净土法门，念祖以舅父梅光羲居士函介，拜谒夏老居士，深蒙奖掖，成为老居士入室弟子。自此随侍老居士二十年，深得法要。

夏莲居居士（一八八三年～一九六五年），山东郓城人，少读诗书，博贯群籍，穷究性理之学，中年潜修内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍，最后会归净土。民国初年（一九一二年）曾出任服官，历长州县。民国十四年（一九二五年），北洋军阀张宗昌督鲁，横征暴敛，以莫须有之罪名相加，而籍没其财产，且下令通缉。莲居避祸日本，逾年归国，寄寓天津，居一丈室，唯供阿弥陀佛像，一心虔持圣号，冥心绝虑，专精行道。如是十年，感应道交，屡见瑞征。中日战前，应北京缁素之请，迁居北京，锐志潜修之馀，尽心弘化，宣扬净土法门，诲人不倦，数十年如一日。念祖是于胜利复员之后，列于老居士门下的。

老居士有感于《无量寿经》译本五种，互有详略，出入甚巨。而王龙舒、彭绍升、魏承贯等之会集本，有率自增文之弊，为使此净土大经破尘生光，饶益众生，乃闭关三年，重予会集，数益其稿，题名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，先由宗教俱通的慧明老法师鉴定；继由律宗大德慈舟老法师科判，并亲予宣讲；复由时正重庆的梅光羲老居士，在中央广播电台播讲，称此为「最善之本」。光羲于一九四六年撰〈重印无量寿经五种原译会集序〉一文中称∶

无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。．．．会集此经非易事也，一须教眼圆明，照真达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋明迄清，南北各藏及中外刊本，详审校勘，始可着笔。具此六者，唯吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧。

莲公会集此经，煞费苦心。以〈阿弥陀佛四十八愿〉一节而言，五种译本中，汉吴两译为二十四愿，魏唐两译为四十八愿，宋译为三十六愿。梅光羲序文称∶

莲公会集此章，累月未决，寝食俱减，而余与慧老法师恰于此时先后北来，遇诸莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈香佛前，始行定议。

故光羲于文中赞莲公∶

至其力摒万缘，掩关十载，于净宗要旨穷深极微，发前人未发之隐，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊叹敬佩者。

至于光羲与莲公之关系，亦见之于序文中∶

?余与莲公同官十稔，共学三十年，同受皈戒，同参叩于宗门耆宿，同受灌顶于密宗大德，同于慧老法师座下得受印证，生平友朋，深于儒佛两教者首推莲公，实吾之挚友，亦吾之畏友也。

由于上述的友谊，命他的外甥黄念祖及两个女儿同列于莲公门下。序文中说∶「并遣一甥两女，就学其门，听受此经要义。」