三、 释迦牟尼教法之过去发展

四、 释迦牟尼教法与世界学术

该书将释迦世尊之生平、佛教之传播与教理之发展，阐述无馀。该书由上海佛学书局出版发行，甚受佛教界人士之欢迎。

附录玉慧观的遗作──大梦与大觉

玉慧观的著作不多，且逝世迄今六十年，他的作品已无从觅起。从早年的《海潮音》月刊上，找到他写的〈大梦与大觉〉一文，兹摘录如下，以见其佛学之见解∶

凡因地而倒者，须因地而起。离地求起，岂可得乎？迷本心而起无边烦恼者，人生也。悟本心而起无边妙用者，诸佛也。迷悟虽殊，而要由一心。则离心求佛者，亦不可得。若人欲识佛境界，当净其心如虚空。法非本妙，因滞粗而自妙。心非此真假，逐妄而立真。盖由无始执有漏惑，非颠倒地，为颠倒人。在解脱场，失解脱者，轮六道而不息，溺四流而长漂。惟我能仁，据彼堪忍，事恒沙之诸佛，得值为师，穷法界之众生，等观如子。然人心惟危，道心惟微，虽有聪明，易眩易迷，允执精一，方到彼岸。

一劫者宇宙之梦，一世者人物之梦。一劫大梦也，一世小梦也。万有之生，有千年万年者，有百岁十岁者。寿是长梦，天是短梦。长短虽殊，均是一幻。未梦之前，不见梦中身；已觉之后，不见梦中身。未生之前，没有此身；已死之后，亦无此身。身是究竟无者也。未梦之前，已有此心；已觉之后，亦有此心。而能梦能觉，心是究竟有者也。是知未生之前，已有此心；已死之后，亦有此心，而能生能死焉。世人劳此心以养此身，而不知因此身以养此心。是可谓颠倒者也。

梦者不觉之名，觉者不迷之称。以觉观梦，所行皆是妄作，所见皆是幻境。天苍苍方在上，地茫茫方在下。天地之间，一切众生之数，不知其几恒河沙数，而各有一世一生之梦，又不知几百千回。恒河沙数众生之恒河数幻梦，其数不可思议不可说，而梦境亦各不同。以其唯心之差，唯识之别也。海中万物，其数不亿，是一水所化；地上万物，其数不亿，是一气所化；梦中万物，其数不亿，是一心所化。苟知梦中万物是一心，则三千大千世界亦是一心，则三千大千亦一梦。是知我与万物俱是梦中物，山河大地不过空中华。物我与世界既是一心所化，则一心又为何物所化？不应心外又有一心。能化是心，所化亦心。故一切法唯心。