第四，在人神关系上，人并不唯神命为听，不相信神有绝对的权力，在处理人神关系上，就如同人际关系一样。中国近代著名思想家章太炎先生在一篇文章中就讲到这样一种情况，他说：中国的“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验，人思自尊，而不欲守死事神，以为真宰，此华夏之民所以为达”。（《驳建立孔教义》）我认为他这种分析很有道理。另一位著名学者唐君毅先生在《中西哲学思想之比较研究集》中也讲到：“世界其他有宗教的民族，无不把神人关系看得比人人关系重，主张爱上帝的心应当超过于爱人的心，即使是爱人也是为了上帝而去爱人。然而在中国，则从来不曾有主张爱神应该超过爱人以及爱人应当本于爱神的学说，所以在中国没有与人隔绝的高高在上的绝对权力的神的观念。于是就把神视作人一样，因而以人与人交往之态度对神。”我认为这些都是中国宗教里面跟西方宗教大不相同的地方。孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”（《论语·先进》）又说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）对此，中国近代著名思想家康有为曾分析说，西方的宗教可称之为“神道”的宗教，而中国的宗教可称之为“人道”的宗教。也就是说，在中国文化中对人伦关系的关注，远过于神人关系。

第五，中国人的宗教信仰具有很强的现世性和功利性，而缺乏神圣性。中国佛教禅宗强调佛与凡夫的差别就在于，佛是觉者，凡夫是迷者。而要获得觉悟，是不能离开现实世间的。诚如《坛经》中说的：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提（觉悟），恰如求兔角（兔子是没有角的，比喻求不到的）。”费孝通先生在他的《美国与美国人》一书中就讲过，我们中国人对鬼神是非常实际的，“供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀很有点像请客、疏通、贿赂。我们祈祷是许愿、哀乞。鬼神对我们是权力，不是理想；是财源，不是公道。”中国宗教信仰的功利性也是不同于西方的。

第六，中国宗教的信仰带有比较浓厚的理性色彩，而并非完全感情化的东西。宗教从总的来讲是一种感情的东西，但中国的宗教里带有相当的理性的成分。所以到近代许多人一直对象佛教是宗教还是哲学的问题争论不休。有的人说佛教是宗教，有的人说佛教不是宗教而是哲学，有的人说佛教既是宗教也是哲学，也有人说佛教既不是宗教也不是哲学，那是什么呢？他们说佛教是佛法，是一种方法。之所以有这样的争论，就是因为佛教里面有相当丰富的理论思维的东西，佛教是最富有辩证思维的，这一点，包括马克思、恩格斯都反复的讲过。从另一个角度来讲，佛教又是一种无神的宗教。佛教以其“缘起”、“业报”等理论，否定神创造世界和生命的说法，主张在事物的内部来找它的根本原因，讲“自作自受”。

第七，中国的宗教信仰强调个人内在的自我超越。儒家文化从某一层面讲也可说是一种“修身”的文化，即通过“修身”来提升自我，超越自我。在这样的文化氛围中，中国佛教中最主要的一个宗派——禅宗，就最充分地张扬了佛教自我解脱精神的人文精神，强调自性自度、明心见性，见性成佛。这种强调自觉自悟，自力解脱。中国近代高僧太虚法师就说过：“人圆佛即成”，意思是人自己圆满了就成佛了，无须借助于外力。这种注重伦理的心性修养是中国宗教的特色。不只佛教如此，道教也是如此。道教以道家思想为其主要的理论依据。道家尊重自然，归根结蒂，是尊重人的主体性、主动性。自然无为，是要最大限度地发挥每个个体的能动性。道家这种思想到郭象那里，发挥得最为充分。他强调的“适性”，是道家思想的重要表述。每个个体之间是有差异的，所以，一是要互相尊重各自的差异，二是要能把握自己的个性，个体之间随意的相互比较，就有可能伤害自己，所以，郭象说，“适性”就是逍遥。道教的内丹就是通过性命双修（修养身心），来达到“适性”“逍遥”长生久视而成仙。

第八，中国的宗教缺乏强烈的传教精神。它们吸引信徒基本上是靠信徒的自愿。这也跟中国文化传统有很大关系。儒家就是这样的典型，《礼记》中有这样一句话，叫做“礼闻来学，未闻往教”。所以是姜太公钓鱼——愿者上钩。佛教、道教也是这样，佛教是佛度有缘人，它也不是强求别人来信仰。而西方传教士哪会有这种现象？西方宗教的传教具有进攻性，而中国的则具有保守性。

第九，在中国历史上王权对于整个宗教来讲是比较宽容的，允许不同宗教的并存。这也可能正好是因为神权依附于王权才有可能，如果是神权占到统一地位，那就会像欧洲一样只有基督教才是正教，其他的一切都是邪教，都要排斥。而中国恰恰是王权占主导地位，所以他要调和，让各种宗教互相竞争，互相利用，来稳固他的政权，所以王权整体上讲对宗教是采取一种比较宽容的、利用的态度。于是也就形成了中国宗教在教义上、理论上以及实践的仪式上面的频繁的互相交流，形成了中国宗教里面你中有我，我中有你的局面，但同时又是你是你，我是我，保持了自己的特色。

第十，中国是一个多民族国家，所以有大量的民族宗教的问题。当然民族宗教中有很多宗教跟前面讲到的宗教有共同的地方，但也有很多不同。很多即使是共同的到那里也会有不同，比如同样是佛教，藏传佛教和云南一带的南传佛教就跟汉地的佛教不一样，这些佛教跟当地的民族文化结合在一起，甚至已经完全变成了这个民族的整体文化的象征，所以现在藏族以及云南的傣族、白族等他们的文化都和他们的佛教结合在一起。这样，多民族形成了我们宗教的多样化，特别是一些民族宗教有这样一些特征：第一，常常是全民族的信教；第二，民族的文化和宗教的文化完全融合为一；第三，民族宗教的社会作用大大超过我们的想象，宗教的号召可能远超过政治号召。