2007年12月26日，由中央财经大学主办的“可持续发展与和谐社会构建”中美学术研讨会在京召开。新浪财经对此次会议进行了报道。以下是哈佛大学教授，当代著名儒学思想家杜维明的精彩演讲。

　　杜维明：各位领导，诸位嘉宾，老师们、同学们，我非常荣幸能够有这个学习的机会和大家做简短的报告，把我近来思考“和谐和民主”的心得跟大家做一个交流。

　　我对于文化中国、文明对话、儒学创新得到的观点，事前没有和任何一位领导进行协调，这中间我提的观点如果有不符政治论调，责任我一个人负责。

　　人类历史中最重要的历史形态就是现代西方启蒙运动所发展出来的启蒙心态，只要用一个例子可以说明这个课题。社会主义、资本主义都是从启蒙发展出来的，它有一些特色，它是西方学者烦俗的主义，特别突出理性，这是一种工具理性，不一定是沟通理性。它否认了传统对现代除了阻碍以外，还有建构的可能。

　　另外简单地说，它是一种科学主义，不是科学，是一个科学主义。而且坚信文明发展的铁律，也就是孔德所说的，人类文明是从宗教到形而上学到科学，到了科学，宗教不必顾及，是一种迷信。我们可以以科学理性来解决社会大问题。这个思潮直接影响到市场经济发展、民主政治。更值得我们注意的，就这个发展势头后面所根据的理论和理论所预示的价值，这些价值当然是理性、自由、平等、博爱、法制、人权和个人的尊严。很多学者认为，不管是西方的和东方的这些所谓的普世价值。因此它的结果主要在处理个人与社会关系，它是比较反宗教的。一方面来认识分析了解，同时控制征服自然。带着一个非常强势从达尔文主义发展出来的进步论、演化论，优胜劣败、适者生存。

　　虽然当代西方对它自己发展出来的思潮做了非常严重的批判，而这些批判就是西方极杰出的学者，对理性主义的批判，对环保的重视，突出多元主义或者文化多样性，从解构主义发展出后现代主义，特别是对工具理性的批评。还有对于个人中心的批评。甚至在达沃斯世界经济论坛也突出谈到21世纪的宗教问题和认同政治问题，特别谈到文化多样性，当然现在更重视环保的问题。也就是把启蒙讨论个人与社会关系，扩大到自然，乃至中国传统，天道的问题。在东亚，不仅包括中国、日本、韩国、越南、新加坡，反而科学主义和西方启蒙所代表的基本精神大家坚信不疑。

　　正因为这样，一百多年来大家向西方学习，不管是制度，不管是文化，受到西化影响，现代化的影响非常严重。包括我在内，各位在内，在我们的文化传统这个中间西方的因素比重是非常大的，因素是非常强的。而传统文化，不论是儒学传统、道家传统，佛教传统和中国民间传统是减弱的。这是大家都了解的，可是这个潮流在发展过程中，当然出现了很多值得忧虑的地方，毫无疑问市场经济能够使社会在经济发展，在创造财富方面不可缺失。假如市场经济逐渐演化到发展到市场社会，这也是一个非常大的事物，有很多绝对市场化的社会组织，比如大学、宗教、家庭、人情关系都市场化了，第一个丧失的就是诚信，这是非常严肃的大问题。可以这样说，从改革开放以来，经济发展，特别是市场经济发展非常神速。所以政治影响力在国际上也越来越大，但同时出现了差别，出现了异化，出现了各种不同的歧视，乃至敌对冲突。如果从贫困不均的现象来看，文化中国地区已经超过美国。从都市和农村的差异来看，这是令人惊讶的。可以有富可敌国的大富豪，也有不能够满足基本生活的穷困农民，这个比例相差很大。当然有都市和农村，内地和沿海的差异。毛主席提出十大关系，这十大关系都要重新调理。

　　我有一个想法，和谐社会的出现，事实上带着一种危机的意识，这是对小康社会的一种愿景成为一种现实，必须走和谐社会。那么儒家传统作为比较整合、全面的人文精神，在这方面资源非常丰富。它接触四个层面，个人、社会、自然、天道。个人讲身心整合，注重个人和社会的健康互动，社会是广义的，从家庭、社会到国家到国际社区，乃至到生命共同体以及宇宙。再有人类如何和自然能够保持持久的和谐，乃至人心和天道能不能够相辅相成，所以他的核心价值在很多地方可以和西方启蒙所代表的核心价值来互相参照，而不是互相冲突矛盾，因为西方这些普世价值包括人权确实是现代社会必须有的。那么面对所谓理性的价值，儒家提出同情；面对自由，儒家提出正义；面对法制，儒家提出礼让；面对平等，也注意健康的差异；面对个人，也主张大家要重视社会。比如我们用科学、民主来判断儒家是进步的不进步的，是现代的不现代的。可是我们现在有一种可能性，以儒家精神为资源为西方启蒙心态进行同情的了解和批判的认识，所以西方那些重要的对于启蒙以来的现代性进行反思的潮流，不管理性主义、现代环保思想、多元现代性的思想和文化多样性的思想，这些都和儒家现在要讨论的问题能够配合起来。我们现在再仔细分析，儒家所谓的和谐，它所体现的是什么样的精神，和当然与同有一致性，同乡、同学、同志、同道，这是非常健康、非常重要的观点。二人同心、齐力断金。孔子在《论语》里讲的非常清楚，君子和而不同，小人同而不和。这在中国传统有非常深刻的内涵，晏子也提出和、同的观念。和来自于音乐，不同有差异才能够真正的和。如果把同和和混为一谈，虽然同有价值，但是和的价值就被丧失了。

　　有一位著名学家提出两种团结，一种是机械的团结，就是以同为主。还有有机的团结，一定要多元多样，没有分工，没有大家一起齐头并进，但是没有差异性，就不可能有真正的和，也不可能有有机的整合。所以如何对待差异，成为和的重要条件。可以这样说，和的前提是异，常常和的对立面是同。如何通过对差异来进行不仅是整合，还有协调，逐渐达到和。这个观念在儒家中庸、论语、大学都提出来，非常有价值，值得大家重视。如果以这个观念为对象，一个现代社会绝对面临两大挑战，一大挑战是宗教，如何应对宗教是现代文明的一大挑战，特别是以科学主义为导引的现代文明。第二大挑战就是认同政治，什么叫认同？是每一个具体的人成为一个集体的人不可缺少的条件。个人发展空间、个人自我觉醒和个人对个人所需要的条件特别重视，比如不可消解，但在塑造每个活生生个人都起极大作用的是族群，是性别，是语言，是年龄，是地域，是阶层，这些怎么处理？美国如果不处理种族问题，美国联邦就会分离。性别的问题处理不好，社会绝对不能安定。年龄代的问题，越年轻的人知识量越大，处理能力越强，和同时代媒体学习力度越大。不要把信息和数据混为一谈，不要把数据和知识混为一谈，不要把知识和智慧混为一谈。