一、合理性、客观性

二、三法印、四法印

诸行无常、一切皆苦、诸法无我、 涅槃寂静

三、缘起说

见缘起者见法，见法者见缘起

四、十二缘起

缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死、忧悲苦愁恼种种苦生。

三世两重之因果

五、四谛说

四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛

八正道： 正见、 正思惟、 正语、 正业、 正命、 正精进、 正念、 正定

六、实践修行论

三十七菩提分(道品)：四念处、四正勤、四如意足(四神足)、五根、五力、七觉支、八正道

七、修行道——三学

戒、定、慧

八、神通奇迹——三明六通

三明：宿命智、天眼智、过尽智

六神通： 神足通、他心通、天耳通、宿命通、天眼通、漏尽通

九、般若智慧与无我之实践

无执着无我、无碍自在无我

十、佛教的特质

（一）佛教的合理性与迷信的排除

（二）尊重人格与否定阶级

（三）传统与改革

（四）佛教的世界性、普遍性
 
 
一、合理性、客观性

原始佛教系站在与一般外教全然不同的立场，考察宇宙与人生，主观与客观存在，因此，有三种特徵。第一在知性方面、有其合理性、客观性；第二在情意方面，有其伦理性、人性；第三在社会方面，有其世界性、普遍性、开放性。现依此特徵加以简介。

本来印度的宗教，是比其他地域的普通宗教，较为理智而以理论化为其特徵。世界一般的许多宗教，唯有信仰、戒律、仪礼的实践，而缺乏理论上的说明。然而在印度，不管任何哲学，皆以具有宗教意义之解脱苦恼为其最终目的，故所有宗教，均以其信仰实践之基础理论。不过，在这些理论中，有徒成为形而上学，而在实际上不能成为信仰理论的，亦有其理论不合理的，更有理论与实践不一致的等等，欠缺合理性与客观性的成分不少。反之，原始佛教排斥形而上学，只阐明有关世界人生现象之存在，而加以极合理、客观的考察。其理论中心即是所谓的“缘起论”。同时，成为缘起论之基础的[ 诸行无常] 、[ 诸法无我] 、[涅槃寂静] 三法印，与加上[ 一切皆苦] 之四法印，以及缘起论之另一形态——四谛说，亦被视为原始佛教的根本思想。