观世音持验纪序

　　观音大士，佛法之广大教化主也。过去已成正法明如来，逆来示菩萨相，立大愿，不度尽众生，誓不成佛。菩萨云者，言觉有情也。菩萨摩诃萨者，言大觉有情也。称观世音者，谓观世间众生，称名悉蒙救拔离苦，从他机而立名也。又称观自在者，谓一身现千手眼，随类应化，圆融无碍，从自行而立名也。楞严云：「由我观听圆明，故观音名遍十方界，能以眼根作耳根佛事，故名观世音自在无碍。」此菩萨具十四无畏、三十二应诸神通种种。左右弥陀，则为极乐之亲臣。显化娑婆，则为世尊之良弼。杨枝一滴，遍洒大千世界，尤与我东土众生最有缘。凡至心持其名号及经咒等，随获感应，不独慈云偏覆南海一隅而已。虽然众生当苦难时，辄呼菩萨求救，须思救苦救难之前，有大慈大悲四字在，菩萨不救度众生，何名菩萨？然不具大慈悲，将视众生苦难如秦越人肥瘠，漠焉无关，何肯图救！众生徒口菩萨之号，而不能心菩萨之心，则不慈不悲，己先不能自救，况欲感菩萨之慈悲，救其苦难，有是理乎？故人无倾险好杀心，则己之刀山灭矣。人无惨毒心，则己之汤火消矣。人无不忠不孝及淫贪不廉贞心，则己之地狱枯竭矣。人无悭吝嫉妒心，则饿鬼之火息。无傲狠骄慢心，则修罗之恶调。无顽悍不灵心，则畜生之途远矣。大悲咒云：「唯除不善，除不至诚。」则诵持之需善与诚，可知笃哉！唐别驾之言也。曰：「凡虔奉观音者。其人必深信因果。生平不与恶事为缘。所以恶报可灭？」吾恐世之人。徒知求救苦难而不求诸慈悲之心。一有不验。遂曰大士弗予应，是岂大士之感应果虚而无征也哉！故编成而书此意以为之序，庶使世人诵持观音共闻之。

　　顺治己亥夏杪荆溪净业弟子周克复斋沐撰

　　劝流通观音持验引

　　经典所在流通即属善缘，福报无量，故语云：「能以大乘法传一人者，当十善；传十人者，当百善；传大贵人大豪杰大力量者，当千善。重刊广布者，当万善。」况净土法门，超出生死轮回，永不退转，直至成佛而后已。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量众生，彼所度之众生，皆由我而始其福报。信不可穷尽，故欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心，使人人知之而尽生净土。龙舒所言，自宜谛信不诬。至法华、华严二经，尤佛说妙法中之最上乘。观音大士，普度世间，无刹不现，往贤感通事迹，历鳕昭然，各为纂集，以劝进修。斯诚铃铎方来，津梁末路之最方便门也。戊戌秋，予辑金刚持验，已有流通。小引敬恳同人，玆刻净土、法华、华严、观音持验诸纪。搜采载籍，征信古今，颇殚心手之微劳，用志皈依于不朽。但拙刻板在吴门，未能广传他省，既并生庄严佛土之中，安可缺法事流通之胜。复告当世善信，获见诸本，不吝广为刻施，或仍原本，或易新编，其见闻所及有关持验者，尤冀续辑于后。一句赞扬即是一句护持善根，一念鼓动即是一念消弭罪业。于以续佛慧命，自利利他。所谓护法，诸神既护法宝，自护弘法载宝之人，断断不爽。昔贤为劈窠图，劝人念佛，后以他人念佛，多生净土，乃归功施图之人，亦得生净。

　　晋始宁山沙门竺法义，精研众典，弟子受业常百余人。咸安二年，感心气疾，疗治不效，积月困殆。义病中常至心存念观世音，忽梦一人，为之破腹，出肠胃洗净，还纳之，寤而病愈。宋尚书令傅亮为纪其事。常云：吾先君与义公游处，每闻说观音神异，听者无不肃然信仰。（出太平广记）

　　晋沙门竺法纯，住持山阴显义寺。元兴中，鼎新寺殿，至他邑买材木，舟经太湖，日暮暴风，波浪如山。纯船小水入，危在瞬息。乃一意诵观世音经，以祈灵祐。俄有大船，泛流至前。因共扳舷而上，众甫度尽。回视向小舟，已覆没矣。大舟随波鼓荡，顷刻达岸。时已入夜，行旅久绝，何得此舟，信是菩萨神力所致。（出法苑珠林）

　　晋释开达，隆安二年，岁大饥。羌胡日杀人而食，害者不可胜计。达时适登垄采甘草，为羌所执。置一栅中，先在栅十余人，皆为所啖。达自被执，便默诵观音经不懈。明日当见杀，及晨，忽有一虎，突逼群羌，奋怒号吼，羌咸骇怖遁走。虎乃啮栅木成一缺，可容人过，便去。达初见虎啮栅，谓必见害。既栅穿不入，心疑其异，遂从缺中逃出，夜行昼伏，竟得脱免。（出法苑珠林）

　　晋释慧虔，少出家，戒行精确。义熙中，住山阴嘉祥寺，苦身率众念佛。后寝疾，属想乐邦，诚祈大士。北寺有尼，净严笃行，宿著夜梦大士，从西郭门入，辉光照映，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊异作礼问：「菩萨何往？」答曰：「往嘉祥迎虔公耳。」是日虔神色如常，侍者皆闻异香，泊然而化。（出云栖往生集）

　　晋沙门法洪，住瓦官寺。义熙十二年，时官禁镕铸，洪前发心铸丈六金像，不得已私铸竟。像犹在模，所司知觉，收洪禁械。洪至心念观音，每日百遍。忽梦所铸金像，往狱中以手摩洪顶曰：「汝无虑，厄即解矣！」其像胸前方一尺许，铜色犹如集沸状。旬日有赦，洪得释，像即破模自现。（出辨正论）

　　晋释法智，初未出家，尝独行大泽中，忽遇猛火延烧，四面俱至，自知必死，惟礼诵观世音名号。俄而火过，泽中草无遗茎，惟智容身处，火不烧及。后为姚兴将从征索虏，偶失马陷虏围中，乃隐沟边荆蕀丛中，复念观世音心甚勤至。既而虏至搜觅，辄无见者，于是得免，遂矢志舍俗为僧焉。（出冥祥记）

　　晋常山释道泰，义熙中尝梦人告曰：「尔寿终四十二矣。」泰寤而惧，至是年遇病，自分必尽。悉以衣钵之资，分施作福。一友谓曰：「吾闻供养六十二亿菩萨，与一称观世音福同无异，君何不至心归依，必可增寿。」泰感悟，遂虔诵四日夜，专精不绝。忽所坐帷下，有光明从户外而入，见观音遥立，足趺间金色朗然。泰亟褰帷叩礼，已不复见。惊喜流汗，便觉体轻，所患顿愈，果获延年。（出观音感应）

　　晋沙门洪满，初在俗时，因染时疾，双脚栾躄。自念已成废人，唯旦夕诵念观音求度。忽见一僧执净瓶前立，满问曰：「师从何来？」僧答曰：「以汝常相恳故来耳，汝足患可脱，吾为疗之。」满如言求治，但觉膝上如拔去数寸钉，遂愈。（出善余堂笔乘）

　　晋竺长舒，本天竺人，专诵观音经为业。后居吴中，邑遭回禄，比邻栋宇相接皆焚，长舒家正属下风，火势猛烈，长舒一心念观世音，倏忽风回火灭，合邑惊异。时有恶少年，讶其灵异，俟风急夜，束薪放火，欲烧毁之。凡四投皆灭，少年始心折其神力。至明叩头谢过，舒云：「我何神力，恒诵观音经不懈，每有难，辄免耳。」（出辨正论）

　　晋琅玡王[王+民]无子，妻尝恳祷观世音，以求嗣后。[王+民]路行逢一胡僧，甚敬之。僧曰：「我死当为汝子。」未几僧亡，[王+民]妻果有孕，及生甫能言，即解西域梵音，聪颖过人，器度不凡，即晋尚书王洪明也，小名阿练，叙前生时事，历历分明。（出辨正论）

　　晋吕竦，字茂高，兖州人，寓居始丰县。县南有溪，流急岸峭，回曲如萦。又多大石，白日行者，犹怀危惧。竦父尝行溪中，去家十余里。日向暮，大风雨晦瞑，不复知东西，自分覆溺，唯归心观世音，诵念不息。须臾有火光到岸，如人握炬，前后去船十余步，照见溪中了了，遂得归家。竦每向人称述菩萨灵异如此。（出法苑珠林）

　　晋窦传，河内人。永和中并州剌史高昌，冀州刺史吕护，各拥部曲不睦。传为昌所任用，护遣骑袭击被执，同伴七人，共系一狱，锁械甚严，克日将杀之。沙门支道山，时在护营中，先与传相识，闻其被禁，往候之。传谓山曰：「今命在顷刻，能相救乎？」山曰：「若能至心念观世音，必有感应。」传遂专心默念，凡三昼夜，锁械忽自解。传念同伴桎梏，何忍独去。复恳菩萨神力普济，当令俱免。言毕余人皆以次解脱，遂乘夜启户而出，巡警莫有觉者。逾城行十余里，天明，共隐一林中。须臾追者四出，搜觅殆遍，惟传等所隐亩许地，竟无至者，遂得免难。众还乡里，咸敬信奉法。道山后过江，为谢敷具说其事。（出真传拾遗）

　　晋刘度，平原聊城人，同邑千余家并供奉观音大士，岁时诵经礼拜。值虏主木末时，此县屡有逋逃，末大怒，将屠其城。众并忧惧，度乃洁诚率众，叩祷观音前。未几，末方治事，忽见一物从空中下，绕其所居屋柱。惊视，乃观音经一卷也。命取读之，末大欢喜，用省刑戮，于是一城悉得免害。（出冥祥记）

　　晋徐荣，琅玡人，尝至东阳还京。定山舟人，不习水道，误堕洄洑中，垂欲沉没。荣无再计，唯急呼观世音。顷间，如有数十人齐力引船，踊出洄洑，沿江而下。但天色已瞑，雨骤风狂，白浪掀天，不知所向。荣置生死于度外，一心诵经不辍。忽望见山头火光透亮，趋之迳得达岸，既至即不复见。明旦问浦中人：「昨夜山上是何火？」众愕然曰：「风雨如此，岂有火耶！」乃知为佛力冥祐也。荣后为会稽督护，谢敷尝闻其说。时与荣同船者，沙门支道蕴亦为传亮具述之，与荣所说同。（出法苑珠林）

　　晋张崇，京兆杜陵人，年少奉法。太元中，苻坚既败，长安百姓望风惊窜。崇时归晋，为镇戒所拘，指为游寇。崇与同辈五人，手足扭械，埋土坑中，各相去二十步，明日将杀之。崇料必死，唯洁心念观世音。夜中械忽自破，因得脱走路。经一寺，复称观世音名，至心礼拜，取一石祝云：「今欲过江东诉晋帝，理此冤，以救妻子。心愿获遂，此石当分为二。」崇甫拜，石即分裂。至京师发白虎樽具列冤状，帝乃加宥，已为人所略卖者，诏皆赎为编户。（出法苑珠林）

　　晋南宫子敖，始平人，戍新平城，为狒狒虏儿长乐公所破。合城数千人皆被戮，子敖知不可免，但诚心念观世音。及加害，群刃交下，不能伤。时长乐公亲自临刑，惊问之，子敖亦不知所以。因问：「汝有何能？」子敖聊且答曰：「能作马鞍。」遂得原释。自后造小像，贮以香函，晨昏焚香顶礼焉。（出冥祥记）

　　晋富平令栾荀，少奉佛法。尝从征卢循，值小失利，战舫遭火殆尽，贼众交逼。正在中江，风浪骇异，荀惶惧自分必死，诵念观世音名号。忽见江中，有一人挺然孤立，腰与水齐。荀心知祈念有感，乃跃水就之。身既浮涌，足如履地，已而大军遣船接应败者，遂得济。（出冥祥记）

　　晋吴郡潘道秀，年二十余，从军北征，战败被掠异域，经卖数处作奴，欲归不得。素信佛法，危难中恒持念观世音，每于梦寐，辄见菩萨在前。后乘隙南奔，至穷山中，迷不知道。空中忽现真形，如今行像，指示归路。潘作礼竟，焂失所在。遂得还本国，后精进弥笃，年六十令终。（出冥祥记）

　　晋太原郭宣，义熙四年，为梁州剌史杨思平司马。杨以事害范元之等下狱，宣亦同被桎梏，唯一心归向观世音，昼夜敬念菩萨名号。一夕将眠时，忽睹菩萨现形，光明照狱。因叩头恳祷，久之乃没。未几宣独蒙恩赦，乃绘所见慈容，并立精舍，供养终其身。（出观音感应）

　　秦徐义，高陆人，少信法。为苻坚尚书，坚末，兵革蜂起，贼获义，将加害。乃埋其两足，编发于树。义夜中专念观世音，有顷，梦一人谓曰：「今事亟矣，尚暇眠耶！」义惊觉，见守防者并疲而寝，乃试自奋动手，发忽解，足亦得脱，亟遁去。行百余步，隐丛草中。追者驰至，火炬星陈，竟无见者。天明贼散，归投邺寺，乃免。（出冥祥记）

　　秦毕览，东平人，素崇事观音。后随慕容垂北征，没虏，单骑奔窜，虏追将及，览至诚持念菩萨名号，卒得脱免。因入深山，迷惑失道，又专心归向，中夜见一僧，法服持锡，示以途径，乃得还家。（出冥祥记）

　　宋文帝御膳烹鸡子，忽闻鼎中群呼观世音菩萨，凄怆之甚。监宰以闻，帝遣验之，果然。叹曰：「吾不知佛道，神力乃能若是。」敕自今不得用鸡子。（出感应篇传）

　　宋释求那跋陀罗，罽宾国王族也。深入三藏，博通大乘。元嘉中，东游居金陵祇园寺，南谯王义宣等咸师事之。王集义学沙门七百余，欲讲华严经。师以未通华言，深怀愧叹，因朝夕礼忏虔祷观音，以求冥应。忽夜梦神人，执剑持一人首为易之，豁然便觉。自后华言无不通晓，遂讲说至十数遍，听者倾服。文帝尝问师曰：「朕欲持戒不杀，而身主国政，不获从愿，奈何？」师曰：「帝王所修与匹夫异，匹夫身贱名微，须苦志克己。帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言，则士庶咸悦；布一善政，则人神以和；刑不夭命，役不劳力，则风雨时、寒暑调、百谷茂，如我持斋斋亦大矣！如此不杀戒亦至矣，安在减一时之膳，全一物之命，而后为弘济耶！」帝抚几称善。敕有司供养，举国宗奉焉。（出高僧传）

　　宋元嘉初，黄龙沙门昙无竭，诵观世音经，净修苦行。与徒属二十五人，远朝佛国，备经艰险。将达天竺舍卫，路逢山象一群，竭诵经称名归命，有狮子从林出，群象奔逸。又有野牛，鸣吼而至，将欲加害，竭复归命如初，忽见大鹫飞来，牛亦惊走。（出法苑珠林）

　　宋沙门竺惠庆，广陵人，经行修明。元嘉十二年，荆扬大水，惠庆将入庐山，船至江而暴风忽起，同旅已得依浦，唯惠庆船飘飏江心，风急浪涌，势必沦覆。惠庆正心诚诵观世音经，洲际之人望见其舫，迎飙截流，如有数十人牵挽及岸，全舟获济。（出法苑珠林）

　　宋释道冏，扶风人。为师道懿病，同侣四人，入河南霍山采钟乳。探穴数里，遇一深流，横木而过，冏先渡，余皆溺死，炬火又灭。冏默诵普门品，凭诚乞济。又存念观音，忽见光如萤火，顷之明照一穴，遂得路而出。元嘉十九年，临川王镇广陵，请冏供养。九月，作十日观音斋，至九日，夜四更，众僧皆睡，冏起礼拜，将欲坐禅，忽见四壁有无数沙门，悉现半身，内一佛螺髻了了分明。有伟人手握长刀，貌极雄异，捻香授冏，谓曰：「汝可受香，以覆护主人。」焂忽而隐。后又作普贤斋，有二僧来，礼佛出门，飞空而去，众皆惊异。（出法苑珠林）

　　宋慧和沙门者，京师众造寺僧。元嘉之难，和犹为白衣，属刘胡部下。胡常遣将士数十人作谍，和亦预焉。行至鹊渚，值台军西上，谍众逃散。和窜至新林，以褶裤易野老弊衣，作田夫状，提篮负担而行。时诸游军，捕谍甚严，视和形色，疑而问之。和答稍谬，被摛发斩。和自散走，便力诵观世音经。至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刀屡跌，三举三折，军主惊而释之。和于是出家，遂成精业。（出法苑珠林）

　　宋长千寺释昙颖，会稽人，少出家，严持戒行，诵经十余万言，宣唱明朗，天然独绝。常患癣疾，积治不除。室供观音像，晨夕礼拜，求愈此疾。一日，忽见有蛇入屋，一鼠坠地，涎沫遍身，状如已死。颖候鼠活，即取竹刮除涎沫。因闻蛇所吞鼠，能疗疮疾。遂以涎傅癣，鼠寻活，信宿之间，疮疾顿尽。方悟蛇之与鼠，乃是诚祈所致。后名传遐迩，国君供养。（出高僧传）

　　宋益州孙道德，素为奉道祭酒。年逾五十，未有子。居近精舍，景平中，有僧谓曰：「能至心礼诵观世音经，子可冀也。」孙从之，一日得异梦，妇果有孕，产男。（出冥祥记）

　　宋王球，字叔达，太原人，为涪陵太守。元嘉元年，以在郡失守系狱，防锁坚固。球素皈释，居官爱民。至狱，见百余人并多饥饿，每食，皆分给之。日自持斋，至心念观世音。夜梦升高座，见沙门以经一卷与之，题名《光明接行品》，并诸菩萨名。球受披读，忘第一菩萨名，第二观世音，第三大势至。又见一车轮，沙门曰：「此五道门也。」既觉，锁皆断脱，球心知神力，弥增专志，因自钉治其锁。经三日，而被原宥。（出法苑珠林）

　　宋王玄谟，太原人。元嘉中，北征失律，萧斌欲诛之。沈庆之谏曰：「佛狸（魏世祖小字）威震天下，岂玄谟所能当？且杀战将，徒自弱耳。」乃止。初玄谟将见杀，梦人告曰：「能诵观世音普门品、大悲咒千遍，可免。」既觉诵之不辍，忽报停刑。后官至开府。（出法华感通）

　　宋张兴，新兴人，平居信佛，尝从沙门昙翼、僧融受八戒。后为劫盗所诬，引兴逃避，执其妻系狱。既而县禁失火，出囚于外。会融、翼同行过囚边，妻号呼曰：「阇黎何以救我！」融曰：「贫道无力可救，愿尔勤念观世音，庶获免耳。」妻便昼夜祈念，经十许日，忽夜梦一沙门，以足踢之曰：「咄！咄！可起。」妻即惊起，桎梏俱解。但时户犹闭，防惊殊严，不得出。虑有觉者，乃还带锁械而眠。又梦沙门唤曰：「户已开矣。」妻觉而驰出，守卒并熟寐，无知者。昏黑中，行数里，忽遇一人。妻惊惧躄仆于地，及相讯，乃其夫也。相扶悲喜亟，投僧翼所藏匿，遂得免。此元嘉初年事。（出观音感应）

　　宋卞悦之，济阴人，作朝请，年五十未有子，妇为娶妾，复积载不孕。祈求继嗣，发愿诵观音经千遍，其数垂竟，妾即有娠，遂生男，时元嘉十四年。（出冥祥记）

　　宋张畅常，奉持观音。南谯王之构逆也，畅不从，王欲杀之。夜梦观音曰：「汝不可害畅。」遂不敢杀。及王败，畅系狱，诵观世音经千遍，锁寸寸断，狱司易之，复断，吏白而释之。（出谈薮）

　　宋伏万寿，平昌人。元嘉十九年，在广陵为衙府参军，乞假还州。四更初涉江，长波安流，至中而风起如箭，时尚昏黑，不知所向。万寿奉法，唯一心归命观世音，念不绝口。焂尔与船中人同睹北岸有光，状如村火，回船趋之，未旦而至。问彼岸人，皆云更尽无燃火者，方知佛力焉。（出法苑珠林）

　　宋车母者，其子遭庐陵王青泥之难，为虏所得，陷贼营中。母在家素奉佛，因燃灯七盏于佛前，夜专心念观世音，愿子得脱，如是经年。其子乘隙南奔，昼伏夜行，只身迷向，每见火光七道在前，疑为村落，欲趋投之，终不可至。如是七日夜，不觉到家，见其母犹伏佛前回向，七灯煌煌，始悟前因，知是佛力。母子重逢，皈依毕命。（出宣验记）

　　齐彭子乔，益阳人，少出家，还俗仍日诵观世音经。建元元年，任本郡主簿，以罪被系。太守沈文龙必欲杀之，防械甚严。子乔忧惧无策，唯至诚诵经，至百余遍，疲而昼寝。有湘西县吏杜道荣，亦同系狱。乍寐乍寤，忽见双白鹤，飞集子乔身畔，双足已脱械外，惊起视之，子乔亦寤。荣乃告以所见，子乔知佛庇，此难必解，尚虑狱家疑其欲叛，仍取械著焉，经五日蒙释。（出法苑珠林）

　　队主李儒俊，镇虎牢，为魏虏所围，危急欲降。夜逾城而出，见贼纵横并卧，儒俊乃一心称观世音，便过贼营。有贼随来，儒俊匿入草木丛中，贼众奄至，儒俊怖甚，惟急念观音经，忽得马驰去。（出辨正论）

　　吴人陆晖，系狱分死，乃令家人造观音像，祈祷免死。临刑连易三刀，其刀皆折。官问之，答云：「恐是观音慈力。」及看法像，项上有三刀痕，因奏宥之。（出宣验记）

　　荣阳高荀，年已五十，为杀人，锁顿地牢。同禁人劝以努力共念观世音，荀云：「我罪至重，何由能免？」同禁再三劝之，始发心誓舍恶行善，专念观世音，若得幸脱，愿造五层浮图，舍身作奴，供养众僧。旬日夕用心诚切，钳锁自解。监司惊异，语荀云：「若佛怜汝，斩应不死。」临刑之日，举刀刃断，上闻原免。（出宣验记）

　　史隽文学过人，奉道慢佛，常语人云：「佛是胡神，不足事也。」每见尊像，辄轻诮之。后双足病挛，不能下榻，医祷俱无效验。友人赵文谓曰：「此病非慈悲大力不能救。试发心造观音像，祈之必应。」隽以病急，如言铸像。像成，忽梦观音降其室，果得差。隽由此悔过信法。（出宣验记）

　　魏沙门道集，行寿阳西山，为贼所获，缚之于树，将杀之。集念观世音，守死不辍。及引刀，屡斫皆无伤损。贼怖走，集因得脱。又沙门法禅，山行逢贼，惟念观音，贼挽弓射之，箭不能伤，遂投弓于地归诚焉。（出观音感应）

　　魏卢景裕节闵，初为国子博士，坐累，系晋阳狱。至心诵法华普门品，余力亦诵全经，俄而枷锁自脱。主者以闻于朝，特见原宥。（出法华感通）

　　东魏孙敬德，天平中，定州募士，奉释教，尝造观音像，自加礼敬。后为劫贼所引，不胜拷楚。忽梦一沙门，令诵救苦观世音千遍。临刑诵念数满，刀自折为两段，肤颈不伤。数易其刀皆然，所司以状奏闻，丞相高欢表请免死，及归家，见观音像项有刀痕者三焉。（出宣祥记）

　　北周益州招提寺释慧恭，与同学僧慧远结契，后游荆扬，访道而归。契润三十年夜话次，远语如流，师默无所对。远曰：「可不诵一经乎？」师曰：「惟诵法华普门品一卷，当为诵之，但至心听。」乃结坛升高座，始发声唱经题，觉有香气，久之闻天乐振空，雨花零乱，经已方歇。远敬礼谢之。（出法华感通）

　　隋开皇初，有扬州僧，逸其名，诵通涅槃，自矜其业。岐州东山沙弥，诵观世音经。二人俱暴死，至冥府，王处沙弥金座，甚敬之；处涅槃僧银座，礼稍弛。僧不平，问沙弥住处。既苏，从南至岐，访得沙弥，询其事。沙弥云：「每启观音经，必衣净衣，烧名香，咒愿毕乃诵，从不敢怠。」僧谢曰：「吾罪深矣！所诵涅槃，威仪不整，身心未净，此冥王礼貌祟减所由分也。」（出法苑珠林）

　　唐文宗嗜蛤蜊，东南沿海频年入贡，民不胜苦。一日，御庖获一巨蛤，刀劈不开，扣之乃张，中有观音梵相。帝愕然，命以金饰檀香盒贮焉。后问惟正禅师，师曰：「物无虚应，乃启陛下信心，以节用爱人耳。经云：『应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。』」帝曰：「见菩萨身矣，未闻说法。」师曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信！」师曰：「如此陛下闻其说法竟。」帝大悦悟，永戒食蛤，因诏天下寺院，各立观音像，则洛伽所从来矣。（出观音感应）