“境、行、果”的“境”，指观照、信解的对象，系就一切法审其善、恶、无记等三性，观察其有体无体、有为无为等。“行”，由观境而起信解的修行，即已知境界，则修习闻、思、修三慧，专致于五重唯识观。“果”，指因其修行而得的证果，谓有漏之修，能招感世间一切妙果；无漏之修，可永灭诸障，证得大菩提。

　　六经指：《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》(未传译)、《大乘阿毗达磨经》(未传译)、《楞伽经》、《厚严经》(未传译)，一说为日照译的《大乘密严经》。十一论指：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《观所缘缘论》、《阿毗达磨集论》、《二十唯识论》、《辩中边论》、《分别瑜伽论》(未传译)。

　　指得解脱证涅槃的三种法门。空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生。若能如此通达，则于诸法而得自在。无相门，又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得。若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。无愿门，又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

　　乃十种受持经典的方法行仪。书写：书写经、律、论，使其广为流通。供养：乃尊敬有经典或有佛塔之所在。施他：指为他人说正法，并施与经典而教化之。谛听：专注聆听他人读诵经文。披读：自开经典读诵。受持：指受纳教法，忆持不忘。开演：指为他人说教法，使其起信解。讽诵：指讽诵、宣扬经文，使他人产生喜悦。思惟：指思惟佛陀所说的法义。修习行：指修习佛陀所说之法。

　　为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对佛陀立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。本经注释本甚多，现存有净影慧远的《胜鬘经义记》(缺下卷)，吉藏的《胜鬘宝窟》，及日本圣德太子的《胜鬘经义疏》等。

　　为真常唯心论系的重要论典。本论注疏不胜枚举，较著名者有隋代慧远的《起信论义疏》、新罗元晓的《起信论疏》、唐代法藏的《起信论义记》，三书合称为《起信论》三疏。本论为历来各宗所依的重要经论，三论宗的吉藏、天台宗的智顗亦对本论推崇备至。唐代时，元晓、法藏、澄观、宗密等华严家争相为本论作注疏。至湛然作《金錍论》，本论渐成为天台家造章疏时所必依用的经论。

　　所谓“一心”，即指众生的如来藏(真如)心。盖一心能摄万法，万法皆为真如的显现。然此心有觉与不觉之分，故析为二门，觉者称为“心真如门”，不觉者称为“心生灭门”。由此一心的本体(具有不生、不灭、不增、不减等无差别相的性质)而言，称心真如门。由此一心的现象(具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相)而言，称心生灭门。心真如门为宇宙本体的觉性，心生灭门为宇宙现象之不觉性。此种一体二面之关系，即称为“一心二门”。然二门毕竟不一不二，犹海水与波浪，虽因风动而起波浪，然于海水的本性则不生变化，故海水与波浪两者为毕竟不二。所谓“三大”，指众生一心的本体、相状、作用广大无限，故称体大、相大、用大。体大，真如平等的法常恒不变，一切法不增不减，遍其体性。相大，真如的相状具足大智慧光明等无量功德。依如来藏之义，功德之相如恒沙无量，故称相大。用大，真如的作用能生一切世间、出世间善之因果。《大乘起信论》：“真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

　　系印度瑜伽行派的基本论书，亦为中国法相宗重要典籍。内容详述瑜伽行观法，主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现的现象，须远离有与无、存在与非存在等对立的观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想的一大宝库。由于本论广释瑜伽师所依所行的十七地，故又称《十七地论》。全书分为五分：本地分，广说瑜伽禅观境界十七地之义，乃本论之主体。又十七地之中，尤以“菩萨地”为重要。摄决择分，显扬十七地的深义。摄释分，解释诸经之仪则。摄异门分，阐释经中所有诸法的名义差别。摄事分，明释三藏之要义。

　　“地”为阶梯之义，十七地即指从凡夫到成佛所必须经历的十七个修行阶段，为瑜伽行派的瑜伽师所重。十七地是：五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。此说见于《瑜伽师地论》卷一至卷五十。

　　菩萨种姓是指具有成佛可能性的众生，此类众生在久远劫中常修菩萨行，于福德资粮、智慧资粮常勤修学，故有大势力，于未来劫中能证无上正等菩提。因此，六根所现皆为菩萨相状，日常所行皆为六度四摄，此乃菩萨种姓所具有的殊胜。

　　藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴大师着。本论系基于显教而阐说由凡夫趣证佛果所必须经历的修学次第，作者总摄三藏十二部经的要义，依据噶当派祖师阿底峡《菩提道灯论》以下士道(人天乘)、中士道(二乘)、上士道(大乘)，由浅入深，次第撰著而成。本论特色乃详述三士道中每一道次的修行方法，并强调下士道并非只求人天福报，中士道亦非只求了生脱死的涅槃解脱，此二者皆为进求上士道菩提道果而作准备，故是以“共下士道”、“共中士道”综贯成佛的菩提道次第。另外，作者为广传此论，省去诸所引教证部分，精简概括要义而成《菩提道次第略论》，相对于《略论》本，则本论又称为《广论》。本论在西藏盛极一时，并辗转流传于西康、甘肃、青海、蒙古等地，中国汉地则由法尊法师于一九三五年翻译完成，始刊行流通，渐为中国佛教所知。印顺长老的《成佛之道》一书所立五乘共法、三乘共法、大乘不共法的修行历程方法，即参考本论三士道修行次第而成。

　　为我国华严宗所依经典。系如来成道后的第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说的自内证法门。此一华严经教乃教法中的根本法车仑，内容记述佛陀的因行果德，开显出重重无尽、事事无碍的妙旨。本经译本有三种：《六十华严》，凡六十卷，东晋佛驮跋陀罗译；《八十华严》，凡八十卷，唐代实叉难陀译，为华严宗最主要经典；《四十华严》，凡四十卷，唐代般若译，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，为新旧两译《华严经．入法界品》之别译，内容记述善财童子历参五十五善知识(或谓五十三参)而成就普贤的行愿。