经由以上事件的发生，昭慧法师深有感触，他觉得，佛教由「缘起论」开展出来的「护生观」，有它不共世间而更深层的义蕴，迥异於来自西方（神学与哲学）的动保理论，因此，根源於佛法「缘起论」的「护生观」，应可以弥补当前动物保护运动的不足。因此，昭慧法师乃率同师友同道，成立以「护生」为宗旨的关怀生命协会，希望透过影响公共政策的努力，为受尽人类荼毒的动物，争取立法保护、谋求相对改善。

　　在运动策略上，关怀生命协会以立法与教育为两大主轴，前者，介入公共领域，力促野生动物保育法、动物保护法之立法，监督中央及地方行政机关有否落实法案之执行；后者，则透过出版、演讲、研讨会、展览会等软性活动，将人类社会制度化虐待动物的事实公诸於世。此外，还有防阻虐待动物的危机处理，例如台南天后宫文化季举办抓春鸡活动、欧洲大马戏团来台表演等等，关怀生命协会亦予以抵制。

　　在行动上，关怀生命协会大致与其他社运团体没什么不同，但是比较起来，则少采用街头游行的方式，亦摒弃群众暴力的手段，而比较常运用连署、记者会、陈情、拜会、游说、公听会、串联国内外动保团体等方式，集结各方有力人士，联合谴责政府措施不道德、不合理之处。并且运用大众媒体争取社会各界的关切与认同，让政府感受到强烈的舆论压力，而不得不改变原有的措施。

　　当代台湾佛教的护生运动，除了前述的「反挫鱼」运动，关怀生命协会也对政府非人道处置流浪狗的方式加以谴责，并说服环保单位改善捕犬技术及收容环境，并要求实施晶片植入与饲主登记，以免饲主滥弃犬只。

　　此外，协会还串联国内的动物保护与环保生态团体，共同组成「生态保育联盟」，曾於民国八十三至八十四年间，强力串连国外之同属性团体，对行政部门施以压力、对立法委员展开游说，从而使立法院通过了民间版为主轴的野生动物保育法修正案，这远比原官方版带给野生动物更大的生存空间。

　　但是，有鉴於野生动物以外的经济动物、同伴动物（特别是流浪动物）、实验动物，毫无法律保障其福祉，关怀生命协会於是又极力推动动物保护法，经过四年之奋斗，该法案也终於在民国八十七年於立法院三读通过。其中，特别是第十条的「反赌马条款」，使得台湾成为全世界第一个立法禁止赌马的国家，甚得国际之推崇。

　　这两项法案，都有佛教的人道思想之融入，也都透过佛教徒的主导，凝聚民意力量，而成功地对抗了官僚体系、业者与财团的恶势力，对於弱势动物的苦难做了最根本的救济，从而减轻了台湾动物乃至人民的潜在共业。