自佛法东来，经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。而在印度发源之地，大要只分两宗，曰显、曰密。显者浅显也，密者深秘也。显宗教显义著，学者但善观经典，即可如法修行。密宗教义潜藏法海，非经师传不可。

　　密宗，又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，故名。

　　密教始祖为法身佛大日如来（音译作摩诃毗卢遮那，又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊），大日如来传法金刚萨埵（与普贤菩萨同体，又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚、持金刚、金刚持、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵），是为密宗第二祖。金刚萨埵据大日如来内证法乐之境界集成密法之两部根本经典――《大日经》和《金刚顶经》，并将之纳入南天铁塔（然其全息意义乃有情本身法界之塔也），以期待后世有缘者。释迦牟尼佛（化身佛）灭度后800多年时，龙树菩萨（亦翻译为龙猛）开启南天铁塔，亲自从金刚萨埵得受密法，为第三祖。龙树传法给其弟子龙智，是为第四祖。又过数百年，龙智700多岁时，传法给善无畏与金刚智，是为第五祖，史称“开元三大士”的善无畏、金刚智及不空于中国盛唐时先后自印度来华广弘密法，并经一行、惠果等祖师的努力，将金刚界、胎藏界两部大法集于一身，是为“两部一具”，形成唐密。

　　唐密属于印度中期密教，大约公元719年前后经过南海传于大唐，开元三大士的扛山经译等弘法活动，从此开始了唐代密法的鼎盛时期。可惜公元845年的武宗会昌法难致使故唐佛法遭遇几乎毁灭性打击，其后其他诸如禅宗律宗法华宗等等逐渐恢复，唯有仪轨森严的密法湮没。喜在公元805年惠果和尚法眼独具，将密法无遗传于来唐的日本和尚空海，遂使我们祖宗的宝藏在异域完整保存了近1200年。

　　上世纪国内大德大勇、持松等法师及顾净缘、王弘愿等居士陆续东渡日本学修唐密得于将祖宗法宝传回，日本僧人也来中国传法于广州王弘愿。可是由于历史原因未能弘显，其中大勇后入藏学藏密不知所终；顾净缘居士也曾经有短暂传法，其婿吴立民先生得传；持松法师也曾经在武汉上海等地开坛并又若干修持很好的俗家弟子，以其著述等身，奠定了唐密弘扬基础。须知，唐密乃我华夏胄裔祖宗法宝非日本密教，尽管在日本发展了1200年。如果没有中华文化不可能有日本文化，没有中华佛教也不会有今天的日本佛教。毕竟佛法没有时空隔阂，唐密、藏密、日本密教本为连理一支，然因地理文化习惯的差异而有了不同的表现形式。好比一味，众口各词，区别乃因众生心相。佛法依然，无论显密均是如来醍醐宝藏，有情根机差异而出分别。显教重理，密教理事并举。

　　佛法的成就有待于因缘的成就，个人的修为亦如此。唐密弘扬利益华夏的时代应该到来了。1987年法门寺地宫佛指舍利供养曼荼罗宝函的发掘见天，就是昭示。华夏现在重新步入盛世就是逐渐成熟的因。随着华夏盛世的到来，故唐盛世再现定会不在话下，唐密复兴护国利民的天纵良机正是大千佛子自身修为完善、为和谐和会尽力的大好时机。