佛教根本皆以观心为主。无论何宗何派，若舍诸法实相外，别求他法，即是魔说，非佛教也。故天台以止观为业，华严以法界观心。唯识、三论，亦各有安心之法，净土十六观，禅宗参究等，皆安心之方法也。特以各宗既属显教，详于理解，而略于方便，以致下手为难，开悟匪易。故唐密，开方便妙门，随处皆可入手，将无相不可得之法身，或现莲花，或现日月轮、阿字等。虽种种观门，都可证得本性大觉。今暂依日轮一种，以免歧异。有时或观本尊，住于日轮，而自心为月轮，光明一体。乃至忘日月之相，亦忘本尊，与自身之相，无想无念，住大空三昧。将如来自证久远之真实光明融为生佛一体，成金刚萨埵之身，故修行较易，收效较速也。但其中关于深秘妙观，非入灌顶坛以后，不能开示，不能修行。若随便辄说、辄行，则犯三昧耶戒。说者、听者均有罪过。故今对于安心观道之法，但略举例类，作引入方便，或单出名相，不解其义也。

　　密宗觀法，不外因字、因事、因法、因人四種，即四種曼荼羅也。

　　因字起观者，如阿字等一切文字。

　　因事起观者，如月轮、莲花等。

　　因法者，如观慈悲喜舍、三平等观等。

　　因人者，如观本尊形像等。

　　细察之，凡一切万法，无有非安心之缘也。故曰当相即道，即事而真，诚非虚语。

　　唐密基本的观法有以下几种：

　　一体速疾力三昧观：也称阿字观。入此三昧，则证知一切如来，同一法界智体，一念中，能观世界微尘数三昧门。阿字，为诸字之母，诸声之体，实相之源。凡唐密之观种字，有字相、字义之不同。浅者，观其字之形状、色相。深者，观其字之义趣。例如阿字，字之相，为黄色、方形。唐密一一字，皆有无量义。且如字母中，最初阿字，有无量义，乃至最后字，亦有无量义。

　　双身观：此乃最深奥之秘密大事。稍一误解，即自害害他。此种观法，出处甚多。即如理趣经释云：男女二根和合，成五尘大佛，盖谓定慧相资之事义。所云根者，能执持义。譬如树根，执持茎叶花果，使不倾拔。今云二根交会，男刚比定，女柔如慧。定慧相应，理智无碍。使执持功德不失，去生佛隔绝之障，泯真妄差别之心。若不知如来深意，失其秘密帜之原意，或曲解言句，则成极淫猥之左道密教。凡此邪说，在日本则立川流为之滥觞；在西藏，则左道密教作其俑。甚且一唱群和，以为东密无有此法，殊不知不幸亦早有之。

　　三平等观：诸佛三密，与行者三密，共遍法界，离能所，绝对待，平等平等。故诸佛真言印契，与行者真言印契，亦平等无二。以印明皆等，故能引入诸佛，于吾身等也。诸佛既入我身，故其功德，亦为我有。

　　四无量观。

　　五字轮观。

　　六大无碍观。

　　七空点观。

　　八叶肉团心观。

　　九重月轮观。

　　十缘生观

　　上述观心法在此不一一细述，有兴趣者可参看《密教通关》。