鉴真与密教(2)
2、宣讲法华：为天台在日本的兴盛奠定了基础。
据《中日佛教交通史》（木宫泰彦著，陈捷译）：
鉴真并其弟子，原律僧而兼天台学者，其携来物品内，有摩诃止观，法华玄义，法华文句，小止观，六妙门等，多天台章疏。又曾演讲于唐招提寺，唐招提寺缘起略集云：
“从三年（天平宝字）八月一日，初讲读四分律并疏等，又玄义、文句、止观等，永定不退轨则。……兼和上（鉴真）天台教观、禀法进僧都、如宝少僧都、法戴、思托等和上化，讲天台，代代相承而于今不绝。
桓武天皇追慕和上鉴真之嘉德，重以庄严遗基，构五间四面精舍一宇，安弥陀三尊（自百济国来），敕于此宝殿讲玄义，文句、止观永代不绝。”
《东渡弘法的鉴真大师》（作者鉴安，收录在《现代佛教学术丛刊》）写道：
鉴真大师曾经从恒景律师学过天台宗，带到日本去的经典当中也有天台宗的章疏，他在日本，除讲戒律以外，也讲天台三大部……
又东大寺戒坛上面安置多宝塔一事，通常也以为是鉴真大师在日本致力于弘扬天台宗的证明，因为多宝塔出于法华经，戒坛上安置多宝塔，表示他对于法华经的热烈的信仰。鉴真大师传天台宗义于法进，法进传最澄，最澄入唐请益之后，归国成立日本的天台宗，史称传教大师。
需要说明的是，最澄入唐求法时还受沙门顺晓的密教灌顶，回国后将学习到的天台、密教、禅、律四宗杂合起来，以“止观、遮那二业并重”教授弟子，称天台宗，因有密教内容，又俗称台密。得天皇同意，天台宗成为独立的一个佛教宗派。后又日本天台一系的僧人圆仁、圆珍等继续分别入唐求法，从唐密祖师惠果大阿奢黎的弟子再受灌顶，形成台密，一直传承至今。
可惜的是，最澄为将天台密教一系完全摆脱当时奈良六大寺为主导的“南都佛教”的制约，公然提出，作为大乘佛教的天台宗只受大乘戒即可，原来鉴真传来的只是小乘戒，不适用于大乘佛教僧众。大同元年（806），最澄在比睿山私设戒坛，为圆澄等100余人授大乘戒律，彻底抛弃小乘戒。这样就完全抛弃了鉴真传承的戒律基础，以至为日本佛教留下了千古垢病，为无戒律佛教开了方便之门。（可参见《空海与最澄两大师的因缘》一文http://www.tangmi.net/show.asp?id=735）
3、携带密教法像：为密宗的兴起创造条件。
日本天台宗与密宗的关系，上面已经简要说明。这都与鉴真大师有直接的关系。证明鉴真大师和他的弟子与密宗关系很深的不仅是这些。
据《中日佛教交通史》（木宫泰彦著，陈捷译）：
“鉴真及其弟子，与密教之关系亦深。其携来品内，有雕旃檀千手像一躯，绣千手像一铺，皆密教诸尊之像也。唐招提寺金堂内有一相传为如宝所作之千手观音，今仍存在。”
另外，还有一尊鉴真从唐土带来的不空绢索像。
唐招提寺原有鉴真中土弟子义静建立不动堂，堂内的不动明王像也是义静所作。
文中提到的千手观音像非常著名，这次胡总书记也专程参观了。
另外，鉴真的弟子也都各有特长。如寺中的《特别保护建造物及国宝帐解说》唐招提寺内的金堂有如下评语：
“金堂为今日遗存天平时代最大最美之建筑物。……千释迦之大光背，犹不失巍然之旧面目，可令人想见东大寺大金堂五丈三尺遮那尊往时之伟观也。……为他时所无。以丰肥之柱，雄大之斗拱，承远大之出檐，屋盖为四注，大栋两端高举鸱尾，呈庄重之外观。……要之，此堂为今日所存天平时代佛殿之最完备者，其构造装饰，足以代表当时最发达之式样手法。”
据传，这是如宝督率工匠，按照中国佛殿的图样建造的。金堂内的主尊丈六卢舍那佛坐像，相传是始终追随大师的唐僧义静或思托所作。这一资料也从另一角度证明，金堂内的主尊丈六卢舍那佛坐像即时当时所建造，非是后来改建。当然，主尊为密宗的卢舍那佛（即毗卢遮那佛的异译名，意译即大日如来），而非我们常见的本师释迦牟尼佛，自有其深意。
正如木宫泰彦在《中日佛教交通史》中所说：
吾故曰最澄、空海所大显扬之台密二教，非自平安朝突起者。严格以言之，普不得谓为平安朝之新佛教；盖奈良朝归化唐僧，已次第涵养其潜力，不过赖最澄、空海之力，始浮出于历史之表面耳。
鉴安也在《东渡弘法的鉴真大师》中强调：
这可能对于空海（即弘法大师）入唐求受密法有决定性的影响。空海和最澄就是发展日本平安朝佛教的中心人物，都和鉴真大师有关系，所以说鉴真大师为日本平安朝佛教的发展创造了条件，史实告诉我们，是非常正确的。
四、补充：近代专弘一宗寺院格局的形成
随着鉴真大师到日本传戒，当时的“平城京”奈良佛教形成了有代表性的六大宗派，即三论、法相、俱舍、成实、律、华严等。但是由于后来朝廷迁都于奈良北部的平安(今京都)，所以又被称为南都六宗。这些所谓的“宗派”虽然大都源于中国，但不同的是，他们只是因为研究了不同的佛法教义，才相互区分开来的。因此，准确地说他们只是佛教学派而非像中国佛教那样的宗派。由此也造成了各派之间并不相互排斥，对各宗派的法都可宣讲研究。
鉴真大师入灭后31年后即794年，日本首都迁至平城京即现在的京都，伴之而来的是天台宗的兴起和真言密教的兴盛。前面已经说明，天台宗由最澄入唐求法后创立，并融入了密、禅、律而成天台密教，得天皇同意自成一派；真言密教由日僧空海入唐时受传法灌顶于唐密七祖惠果大阿奢黎，成为密教八祖，日本称真言宗，开创高野山根本道场，后得赐京都东寺，在此建立根本灌顶道场，因此又称东密。台密、东密先后得天皇支持，尤其是空海的真言密教，尤其兴盛，奈良原有的六宗所在的寺院同样深受影响，并大都建立了专门弘扬密教的“真言院”或“密教院”，唐招提寺也不例外。总体上看，“八宗兼弘”一直是自鉴真大师东渡后佛教界的主旋律。
根本性的变化始于明治初期。明治天皇继位后先后颁布“神佛分离令”等，明确实行政教合一制，废除了僧位、僧官，僧侣只是一般的职业，命令他们称姓氏；解除关于食肉、带妻、蓄发的禁令；允许各地随便合并寺院，除总本山以外，废除一切无施主、无主持的寺院，禁止僧尼托钵。这样一来，使各县任意毁坏寺院，到毫无忌惮的地步，奈良的古寺严重受损，兼学各宗的传统也被打破，而被迫代之以必须标榜某一宗派的职业性寺院开始出现。这样，东大寺为华严宗，唐招提寺为律宗，药师寺与法隆寺、兴福寺为法相宗，各寺都成为某一个宗派的专门道场。