持松法师之一生，显密圆通，业绩昭著，不仅精于各派教理，修持有素，躬身力行，法验异常，而且绝无门派之别、宗门之分，其品德之高，学识之渊博，著作等身，诚为一代宗师，无愧于现代高僧之赞誉，故为国内外所敬仰。无论禅宗、华严、东密、台密，均足以当上代祖师之法嗣而无愧，对天台、法相、华严各宗及三论、净土无不通晓，于唐密更是集各派流之大成，实为千余年来所罕见，惠果之后第一人，乃五代以来所末有也。现将其法脉简述如下：

　　持松法师生于清光绪二十年（1894年），1910年由了然法师为其剃度，1912年冬于汉阳归元寺受具足戒。1914年入月霞和尚设于沪上爱俪园之华严大学学习。1916年秋完成学业，从中浸润了大小乘经论及各宗教义，对佛学有了系统的学习和认识。

　　天台：1916年冬，去湖北当阳玉泉寺拜谒天台宗匠祖印老法师，叩天台宗大意，参研教观。

　　禅宗：1917年，遵命师事月霞和尚，不离左右。月霞法师见其好学不倦、德才兼备，深悟所授各宗经旨及临济妙明真心、般若真空妙有之体性，而又心地清净、尊敬长老，暗自喜之。后月霞法师辞世，由应慈法师宣读月霞法师密函遗嘱，布告持松法师嗣月霞显珠禅师，为临济宗第四十三世，并继承常熟兴福寺住持职，法名密林。时，持松法师虚龄25岁。

　　华严：持松法师即为月霞法师法嗣，又为“华严座主”应慈法师之传人，故其勤究华严大教，亦深得其真髓。自其接任兴福寺住持，办华严预备学校等颇有成绩，应慈法师遂以“华严法界观门者、天宁法脉（常州天宁寺冶开老禅师）兴福分灯之中兴砥柱”称誉之。遵应慈老人之命，持松法师作、《重编华严疏钞序》（1942）及《华严经普贤行愿品疏序》（1948），撰《华严宗教义始末记》拾卷三册，对华严之四法界、六相，特别是十玄门及五教作了详细的整理，并准确予以发挥说明，因而成为近代研究“华严宗”之重要典籍。

　　法相：持松法师在兴福寺管理寺务，登台授课之余，得暇便着书立说，撰有《摄大乘论义记》拾卷、《观所缘缘论讲要》、《瑜伽师地论浅释》、《释尊一代记》等。他还以“密林”笔名将于1918年撰写的《摄大乘论义记》陆续刊登在《海潮音》杂志上，惊动当时佛教界，致使不仅欧阳竟无居士、太虚大师认真钻研之，而且为此两人停止笔战，终成知己，相互敬佩，法相宗由此中兴。二位大师得知持松法师仅年25岁，喜出望外，皆云“彼将来必为佛界龙象”，甚重之。此后，应太虚大师之邀，持松法师于多处讲经、传授梵文，对弘扬法相宗作出了许多贡献。欧阳竟无对师亦恩宠有加，关心其行踪，了解了法师的情况后，花费八千余银元将上海淡水路57号购置一两厢一厅楼房改造为圣仙慈寺，持松法师入寺中居住，其情谊由此可见一斑。由于著述被两佛教泰斗、法相宗大师印可，持松法师声誉骤起且有日隆之势。

　　唐密：持松法师数十年如一日，呕心沥血讲经传法，尤其“三渡扶桑，二上高野”，竭尽全力弘扬唐密，乃石破天惊之举，在佛教界更成为一段佳话传颂。

　　1、1922年，赴日本高野山礼天德院，从五十世金山穆韶阿阇梨，习古义真言宗一流传授，投花得不动明王为本尊，上师授灌顶密号，曰“入入金刚”，得“三宝院流血脉第五十一世阿阇梨位”。次年携带真言宗各种经、律、论、仪轨及告别仪式祖师著作特别是我国唐代流落散失海外之摹本、抄本、复印描绘等佛像图鉴、法器、法物等回国。临别，金山穆韶阿阇梨又赠以两巨幅曼荼罗，此两部曼荼罗系日本祖孙三代画师毕生精力完成，彩绘精美至极。

　　2、1925年秋，持松法师作为中国佛教代表团成员出席于东京召开的东亚佛教大会，被选为教义研究部理事。会后赴新泻县，礼权田雷斧大僧正，受新义真言宗各流灌顶，得“新义真言宗传法院流相承血脉――密林第四十九世阿阇梨位”。

　　3、1926年四月，持松法师拜别权田雷斧大僧正，至京都比睿山延历寺，学习台密仪轨。因于天台教观早已通晓，驾轻就熟，又亦已熟悉坛场各种如法威仪，故很快卒业。

　　4、1926年，台密学成后，再登高野山，依根本上师金山穆韶阿阇梨，受三宝院、安祥寺各流之传授及口诀，兼补习梵文文法。学习至次年春，金山穆韶阿阇梨复授以“高野山古义真言过中院流引方血脉――密林第六十四世阿阇梨位”，尽将铁塔正传血统一脉传授于持松法师，又将各种密教法本、法物馈赠。

　　此时，持松法师虚龄35岁，已集密教真言宗古义、新义及台密，兼融金刚界、胎藏界两部大法于一身，得三个灌顶传法阿阇梨位，诚难得可贵，千余年来罕见者也。