八、其它国家

　　除了上述几个重要的国家外，佛教研究在整个欧洲都有分布。17世纪中叶，葡萄牙耶稣会传教士鄂本笃和安东尼奥·德·安夺德等人从印度进入西藏阿里古格布尔王朝的札布让，受到了古格王的热忱欢迎，并得到国王的恩准，修建了一座教堂。不久，奥地利耶稣会会士白乃心和比利时传教士吴尔铎也进入西藏，而且是第一批到达拉萨的欧洲人。他们记述了藏传佛教的情况，特别是记录了活佛转世的情况。不过，对藏传佛教最早进行研究的是匈牙利学者乔玛，他曾经学过医学、神学、哲学和地理学。1823年他到了拉达克(列城)的羊拉寺、以后又到普达拉克寺和阿里的卡诺姆寺等寺庙住了8年，1831年离开。乔玛是第一个接触藏文大藏经的欧洲人，他撰文介绍了西藏和藏文佛经，于1834年出版了《藏英辞典》和《藏文文法》,1837年发表了《对甘珠尔的分析和丹珠尔内容要略》一文，奠定了西方以精研经文为基础的佛教学，所以他被为欧洲学者称为"西藏学的开山祖师"。1855年丹麦学者福斯博尔第一次将《法句经》译成拉丁文，以后又将《本生经》译出6卷，对欧洲的佛学研究起了重要作用。以后福斯博尔又和他人一起编纂了《巴利语辞典》。特伦克内尔和亨德里克森在丹麦皇家学院的支持下再一次编辑了《精密巴利语辞典》。哈尔对西藏的语言--象雄语的研究处在世界领先水平。1895年荷兰的柯恩将《妙法莲华经》译成英文，后来又撰写了《印度佛教手册》、《印度佛教史》等书，他是欧洲研究大乘佛教的先驱。许理和出版了《佛教征服中国》巨著，从社会学的角度讨论了中国魏晋南北朝进期的佛教特点，佛教传入中国"不仅意味着某种宗教观念的传播，而且是一种新的社会组织形式--修行团体即僧伽(Sangha)的传入"，此书已经译成中文版。现在乌特莱希特大学的维特则对法称和印度哲学有很深入的研究。在藏传佛教方面则有狄雍，他撰写了《米拉日巴传》，对《辨中边论》也有自己的看法。奥地利的著名学者是弗劳瓦尔纳，他以研究佛教逻辑和哲学中重点，撰写了《原始毗奈耶与佛典的起源》，创办了《维也纳南亚东南亚学刊》。其弟子斯泰因克尔内尔继承乃师的衣钵，专于法称的哲学。内贝斯基对西藏的文献和民俗有深入的研究，发表的著述有《对西藏造像的一个贡献》和《维也纳人类学博物馆藏文木刻本和手抄本书籍》等。此外，瑞典的施密特和巫尔风等人对藏传佛教也有很好的研究，特别是在藏传佛教的理论上表现了特色。此外，在加拿大、澳大利亚等国也有一些从事佛教研究的学者。如加拿大的华裔学者冉云华对中国禅宗有很多的研究。澳大利亚的狄雍对世界的佛教研究评论非常有名，许多学者对他"又敬又畏"。

　　20世纪欧洲的东方学发展很快，佛教作为东方学的一支同样尽领风骚。但是其中一些亚洲的佛教僧人和学者到欧洲定居后，对促进欧美各国的佛教研究同样作出了贡献。由于他们自幼受到佛教的薰陶,又学习了西方语言文化和治学方法,因此对佛教的理解和佛经的翻译,既得心应手,又释义准确,将佛教的典籍译成西方语言文字，并撰写了佛教的著作。这些著述无疑也对欧洲的佛学研究是一个极大的促进。

　　1.此资料现已由广西大学出版社在1999年翻译出版。

　　2.商务印书馆，1995年。

　　3.以上的材料主要取自广兴撰《英国佛教与佛学研究概观》，载《法音》1998年第8期(总第168期)，特此说明。

　　1.关于意大利的佛教研究详细情况，可以参考黄维忠著《佛光西渐-藏传佛教大趋势》一书有关部分。青海人民出版社，1997年版。

　　1.狄雍著《欧美佛学研究小史》，霍韬晦译，香港佛教法住学会1983年9月版。