一、断诸结使得去根之六结

佛在《楞严经》经教中，嘱告阿难尊者等，欲销亡种种幻妄，回复到真，要识本真，得要选择六根，使六根诸结使去除。而结使者是何意？所谓结者即烦恼结缚众生，使不能出离生死，有爱、恚、慢、无明、见、取、疑、妒、悭等九结；所谓使者即驱役而恼乱众生，有贪、 、痴、慢、疑等五钝使，加上身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五利使，合称十使。

若能将诸结使去除，则诸幻妄即灭。而佛以劫波罗天(夜摩天)所奉华巾先後打六个结节，问阿难说这华巾所打六个结，可同时解开吗？阿难陀尊者说当然不能，欲解其结，应有次第地来解开。行者修行亦复如是，诸根要解除此六结，才能悟得解脱。而所谓六结者是动、静、根、觉、空、灭等六结，破解六结，始能成就佛道。

二、得无生忍修行次第

《楞严经》曰：「六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨。从叁摩地，得无生忍。」

世尊开示我等，欲求得解脱道，得无生法忍，其次第为先得我(人)空，次则证解法空，终得法解脱，名为菩萨。而行者欲破我执叁结，超越动、静、根等尘境执着，须先逆流次第解结。行者应知根、尘、识叁和合成诸结使，在眼耳鼻舌身意等六根中，选择某一根来修行，先解此我执叁结：尘劳亡谢为一结解(动结)，舍识用根为二结解(静结)，根尽不黏动静为叁结解(根结)。

行者能解先前二结，即已能离尘，断一切见惑，破分别我执，得与须陀桓初果齐；行者能解叁结得根尽不黏，断一切思惑，破俱生我执，得与阿罗汉四果齐，是为证我空之理，故世尊说先得人(我)空。

行者既证我空已，当求证入法空理，始能住菩萨道位，得无生法忍。行者欲证法空，当於我空中，得悟空性圆满发明，於心意识上，求解法执二结：觉缘历历为一结解(觉)，诸缘不理不黏为二结解(空)。行者若能得觉四结解，即能感知阿赖耶对一切境缘起一切觉知，虽有灵知灵觉，但行者应舍一切智见，去第六意识分别执相，破分别法执。行者若能得此空五结解，理地空性得悟，是为见性，破阿赖耶识之所藏、执藏相，俱生法执相灭，是谓空性圆明，成就法解脱之境。

行者解脱知见既已获得，尚有第六结待解(灭)，是谓去空执，不堕空亡，不入顶堕位。若行者对我、法二空俱不令生，即脱俱空之境，令一切法性，自由自在地起生灭诸法相。行者对此生灭法相不碍空性，此空性亦能住本寂之境，是谓法相生灭、法性寂灭。故经云：「生灭灭已，寂灭现前。」如此，本性真如不住一法，一切法相遇缘而生，至此境界始谓真见性。因此时，行者本性已能圆通一切法尔现象矣。

叁、开悟前之内功用行

行者在凡夫位，心起一念，念念皆假，乃妄识所支配故，而妄识源起於黑漆桶内之无始无明。进而言之，行者纵使修至叁贤位(十住、十行、十回向)，或在开悟後得入道位，尚未证悟其真正本性时，行者心起一念，亦未达即心即佛之境界。故行者欲证本性，必先破其无始无明，破无明必先明心，去一切执着。心明者谓行者面对万法而能不相应，是为见道位(菩萨四地 慧地)。果如是则谓机缘成熟，殆可言心明，心一明则性显露矣，是为菩萨住道位(四地菩萨)。如是渐进修习，得突破五地难胜地、六地现行地、七地远行地，终证得八地菩萨不动地，获解脱道果，得不必再学习的无学位。

四、八万四千法门

行者了知所有修行过程後，在一切修行法门中，选择自己认为最如法者，勤於修习，始能悟入。终能证得我、法二空理，得解脱智慧。而修行法门八万四千，何能一一得识。世尊慈悲，令诸菩萨宣说其悟道法门，供行者参考。此等法门为六根、六尘、六识及七大等合共廿五个根本修行法门。若众生根基不同，用心有异，始将廿五法门演译成八万四千法门。

《楞严经》曰：「尔时，世尊普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入叁摩地？」

世尊诱导成道菩萨众，述说其从初发心起，到悟得六根、六尘、六识等十八界法皆空，得成无学位，证至菩萨八地不动地或大阿罗汉果位始得无学位。因此世尊欲诸有成就菩萨众等，述说修证因缘，诸菩萨及大阿罗汉乃宣述其证道用功法门。现以《楞严经》教中，诸菩萨所述修行圆通法门，次第略为介绍，以飨读者。(待续)