概而言之，禅定作为一种道德修养的手段，有不少的因素值得我们注意。第一，它特别注重主体的道德自觉，把心性的焙炼作为最重要的修持手段，坚持自正（即自觉地纯洁自己的道德意识）为道德修养之本，本立而后道生。正心然后能正己，正己然后能正人正物。这种观点，可谓抓住了道德修养的根本。第二，它建立了修养心性的实践操作模式，把心性修养从理论逻辑推演的层面落实到实践的层面，心性的修养不再是玄妙的空谈。尽管坐禅的方式有不少非理性的因素，但它们的确有利于调节心理的平衡，彰显胸襟的空明和促进思虑的专精。第三，慧能以后的禅法强调道德直觉，实际上向人们提出了这样一个问题：超越的道德本体可不可以通过理性的逻辑推论去把握？如果我们承认心性具有超越性，那么，它就显然无法通过感性的捕触和理性的认知完全把握住。在现实的道德生活中，人们的行为通常并非直接依循于某种既定的行为模式机械地作出，而是出自于对生活和当下情景的体验与直觉。因此，无论是否存在超越的道德本体，道德直觉在道德修养中就有着不可否定的积极作用。
　　 当然，佛教的禅定修心过于强调道德直觉，使后者脱离了感性的认识与理性的思维，存在着神秘化倾向，这在禅宗的棒喝与机锋中表现最为明显。这一特征也极大地影响了陆王心学。