很多人希望能够由开悟而得解脱，使得自己得以自在。但要开悟的是什么呢？必须悟了“我”是虚妄的，除了“我的”之外，只有以上六种根本烦恼，并没有真正不变的“我”在。我的五欲，我的贪、瞋、痴、慢、疑、见等，皆是心理现象，除去这些现象，就无处可寻“我”了。能够了解这些，就可知道“无我”是什么了。

　　过去禅宗寺院，接纳新进禅者，进入禅堂之初，便会被执事者告以两句话：“色身交予常住，性命付予龙天。”也就是唯有不管身命的死活，通身放下，全心放下，才能死心塌地用功修道，亦即兵家用兵“置之死地而后生”的要诀。对常人而言，这个虚幻而又麻烦的“我”不容易丢，舍不得丢，也害怕丢掉，所以也就不容易开悟了。

　　二、以方法技巧消融自我

　　仅仅在观念上分析“自我”的结构虽有用处，却没有大用，必得身体力行，用方法来实践，才能得力。目前在市面上关于介绍禅的书已很多，但都限于写禅、说禅，甚至是以禅宗的公案语录，当作文艺欣赏，读了之后，在想法上也可能有点帮助，但其用处不大。

　　亲自实践，在佛法中称为修行。一定要经过修行，才能实证。从方法的实践而有身心的体验，能以全生命的投入之后，一旦与无我的事实结合为一，便是证悟。

　　口述的“无我”，不是由生命体验得到，而是从思考、知识来了解的，故不能称为证悟，只名之为了解。不过这一层次仍是重要的，其次第是由信而解，由信解而修，由信解修而亲自体证。

　　实践的方法

　　一、练心

　　所谓练心，实际就是练“我”。平日的“我”是非常散漫不踏实的，故可称为散乱心的我。我们必须要用方法来调理身心，以数呼吸、持佛名号、观身受法等等，来达到集中心、专一心、统一心的境界。其中观身受法，是指观身体动作的感觉，“观”后，还须加上“照”及“提”的工夫。

　　数呼吸时，若忘了数字，打了妄想，便不是在“观”，发觉之后，马上再将方法“提”起来，然后继续再观，“观”时要清清楚楚地知道自己在做什么，这也就是“照”；“观”与“照”一定要同时并用，才不会流于散心或堕入昏沈。观后一定要照、要提，然在如此用功时，切切不能急躁，不能使猛力，当以细水长流的方式进行。否则必须有相当的心力及体力才行，而且也容易忽好忽坏地交第进行，使你不能持久稳定。

　　练心的初步目标，是把“散心”的我，变成“专心”的我，对于每一个念头的活动，都要能清清楚楚。专心之后，进一步要达到“一心”，也即是从专一心，至统一心。

　　统一的心念也有三种：（1）自我身心的统一；（2）自我与内外环境的统一；（3）自我的前念与后念统一。

　　数息上了路时，还有三个不同的念头交互起灭：（1）我；（2）我在数呼吸；（3）我观照数呼吸的数目。这三个不同的念头，前后次第，称定出现，虽有统一的念头，仍不是统一心而只是专一心。统一心，则只有一个“我”的念头，清清楚楚，实实在在，明明白白，已经不数呼吸，也没有呼吸的数目可以让你观照了。

　　前面已经提过，练心就是在练“我”。常人的我，是分别、执著、散心的我，无法自我作主，无能自我驾驭。所谓心不由己的原因无他，只因烦恼重，业力重，提不起又放不下。欲由散乱心进入专一心，首先要放松身心，放松头脑，然后提起所用的方法。平时若遇境界现前时，立即放松头脑，可避免很多的摩擦及冲突，自己也较不会冲动、生气、与人争辩。

　　专一心之后，进一步便进入如前所述的统一心，它有三个层次：

　　1·身心的统一：身心统一，主要是由于心念稳定、落实。若在乎身体的存在，则是一项负担，不舒服。若能让心稳定于方法之上，或专注于某一动作、某一项工作之上，便可忘掉身体的存在及身体的负担。

　　2·内外的统一：能够内外统一，而将“我”消融在环境之中，并不太难，譬如艺术家便可以做到，而欣赏音乐演奏、绘画等艺术品或是自然风景，也能陶然自得，浑然忘我，便属此类。宗教家及哲学家“天人合一”的体验，也属此一层次。

　　禅修的人，当在面对所有人事物的情况时，若都没有对立的感受，其感觉是把自己与整个环境统一起来。禅修者若有已真正达到内外统一的时候，便已没有优劣之分及内外之异了。

　　统一就是无差别，若在用功时，体验消融自我，体验到没有烦恼的心境，但在不用功时，问题仍然存在的话，便只能称为统一，而不能称为开悟，因为此处未将“我”视为没有。虽说如此，有了这样统一心的经验，总是好的。至少可以不与身心之外的事物，处于紧张的状态了。

　　3·前后念统一：欲达到前后念统一，非常的不容易。此时不知道有前念，不知道有后念，唯知住于现在的一念。在定中，若一直保持住“现在”这一念上，便没有时间，因为前后念已统一，出定后，时间又再度出现。

　　《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”然而前后念的统一，是否就是此处的三心不可得呢？

　　很明显地可以看出，前后念的统一并不等同于《金刚经》中所说的三心不可得。前后念的统一虽然没有过去，没有未来，但仍拥有现在，还是有“心”，还是有“我”，尚未超出“我”的范围，别无分别，仍有执持。

　　“我”实在是极不易去除的，除了练心之外，第二个方法就是“破心”。

　　二、破心

　　破心就是将“有我”的心粉碎，方式有二：

　　1·沈淀法（默照禅）：若将统一的心，止于一念，那仅是定；若能灵明廓彻，既不住于止，又不停于观，心静如止水，心明如皎月，便会“桶底脱落”，悟境现前。如在一个桶中盛水拌泥，泥沙渐渐沉淀桶底，起初搅动，泥沙犹会翻起，但沈淀到最后，水已澄清而桶底终因太重而脱落，此时桶内空空如也，水与泥都不复存在了。既无可止可定的心念，也无能观能照的心念，便成无念亦无心，而亲见无我。

　　2·爆炸法（话头禅）：即反覆不停地参一个话头，问话头之前的究竟是什么？但是不准你替话头找答案。历代有名的话头很多，例如：“拖死尸的是谁？”“未出娘胎前的本来面目是谁？”“念佛的是谁？”及赵州从谂禅师“狗子无佛性的‘无’是什么？”……。

　　切记参话头时“开口就错，动念即乖”，故在自己参话头时，不要有任何回答，更要有勇气不断地否定自己所发现的答案。如此，到最后会突然发现大地落沈，虚空粉碎，也等于桶底脱落。