南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）南无佛　南无法　南无僧　南无救苦救难观世音菩萨怛垤哆　唵　伽啰伐哆　伽啰伐哆　伽诃伐哆　啰伽伐哆　啰伽代哆娑婆诃　天罗神　地罗神　人离难　难离身　一切灾殃化为尘南无摩诃般若波罗蜜
　　
　　此咒文见于大陆时代，仅仅于一张纸上，印刷白衣大士像、咒文、六百个小圆圈，以备持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。目前则有人参考了大悲咒持诵法而为之加上了持诵的规则，而谓欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕则发愿回向。凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等，均有奇验。
　　
　　七、延命十句观音经
　　　　
　　此经系《高王观音经》的精简本，同出于古人的梦中传授。《高王》早在东魏时代即已传出，《十句》则出于刘宋元嘉二十七年（西纪四五○年）。据赵宋时代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖统纪》卷三十六所载：“元嘉二十七年，王玄谟北征失律，萧斌欲诛之，沈庆之谏曰：‘佛狸（魏世祖小子）威震天下，岂玄谟所能当，杀战将，徒自弱耳。’乃止。”不仅来遭刑戮，后来官至开府，年八十二，寿终正寝。王玄谟如何得此际遇？乃由于受诛之前，夜梦异人，告以若诵《观音经》千遍，可免死难，并口授经文十句：
　　
　　观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。（《大正藏经》四九三四五页）
　　
　　这部观音经，虽出于古人的梦中感得，并非传译自印度，以其仅仅十句，已具足三宝及观音的持名念法，故迄赵宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的日本江户时代的白隐禅师（一六八五～一七六八），为了弘扬此经，搜罗资料，编写了一部《延命十句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳，也写了一部《延命十句观音经讲话》。而在我国，竟很少有人知道此一法门，所以乐为介绍，普劝诵持。
　　
　　八、结语
　　从以上列举的七种法门，可知观世音菩萨的救苦方便，有深有浅，有本有末。《楞严经》的“耳根圆通”，是用禅定的观法而达到彻悟究竟的目的。《心经》的“五蕴皆空”，是用观照世间无常无我的方法，以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体，除一切烦而亲见本来面目。〈普门品〉的持名，则强调观世音菩萨的救济，重于解脱现实人间的苦恼。“大悲咒”的持诵，则虽重在现实疾苦的解除，也说因此而得“莲花化生、恒在佛前”。持诵“白衣大士神咒”的功能，几乎全是为了现世的利乐，所以更为民间化和普及化的法门了。
　　
　　不过，任何一种法门，不论其层次高下，只要不谤三宝，不违背因果原则，都应受到发扬。而且，一般人信佛学佛的初阶，多是从求现世利益及现前幸福开始的，种下善根之后，逐步听闻佛法，渐渐提高层次便会修习《心经》及《楞严经》等所示的法门了。因此，“白衣神咒”虽近似民间信仰，毕竟仍是佛法中的一个层次。