生活与修持的第二点，我要告诉各位关于修行的次第，我也分为下列数点：

　(一)菩萨修行的层次

　　佛教中的菩萨，如同学生一般，有一年级、二年级、小学、中学、大学等层次，菩萨的年级共有五十一年级。

　　所谓菩萨，并非指供在佛堂上的菩萨，在座的各位，只要起信，从十信开始，就是菩萨的一年级。我想座中各位至少有十分之九以上是一年级或二年级，甚至也有人已经是二十年级以上。

　　至于什么人是几年级，如何能够知道呢？这里有所谓“菩萨十法”，以这菩萨十法，可以测知自己是菩萨几年级，每一个问题完全做到者十分，各位不妨自己测验一下。

　　1.若闻讥毁，心能堪忍：完全能够忍受别人的讥讽、侮辱，毫不生恨者可算满分，只能忍受一半者，则得五分；能够忍受三分者得三分；完全无法忍受别人的讥毁，则得零分。

　　2.若闻称赞，反生惭愧：有人称赞你，心里感到惭愧，是真正的发自内心的惭愧，可以得十分。

　　3.修道欢喜，自庆不傲：自己庆幸自己修道、利他的成就，但却不因此感到自傲。

　　4.人之惭耻，不为宣说：对于别人感到惭愧羞耻的事，不加以渲染。

　　5.不为世事，而作咒术：不要为了世间上的事情，去怀恨、咒骂别人，或者怨天尤人、施放法术。譬如说自己把钱拿去放利息，结果被倒闭了，心生怨恨，“该死该死”地咒骂不已。能够不这样的话，就可得到十分。

　　6.少恩加己，施欲大报：别人对我有些许恩惠，心中念念不忘，所谓“滴水之恩，涌泉以报”。

　　7.怨恨己者，恒生善心：对于怨恨自己的人，要常想法对他好，以慈善心待他。

　　8.见有骂者，反生怜愍：别人骂我们，不但不因此生气，反而要怜愍他的无知冲动。

　　9.视诸众生，犹如父母：对一切众生，都能如同父母兄弟姊妹般看待。

　　10.拥诸所得，乐于助人：将自己所拥有的，欢喜与人共享。

　　以上十条，各位可以测验自己是不是菩萨？有几分是菩萨？及不及格？

　(二)罗汉修行的层次

　　我现在再请问各位，做个罗汉到底困不困难呢？罗汉有四种，即初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。我们现在在世间，到底有没有证果罗汉？各位一定说现在世间没有罗汉，如果有罗汉的话，为什么我们没有看见呢？我告诉各位，现世一定是有罗汉的，只是没有佛陀给予印证而已。现在我把初果罗汉的条件说给大家听了解，各位再自己衡量，自己是否是初果罗汉？

　　1.初果阿罗汉，叫做须陀洹，到达须陀洹果的条件是，对于三宝不坏信仰。当我要讲这一点时，有好多位出家众心中暗暗想道：我已具备初果阿罗汉的修件，至少我对三宝已经不坏信仰。我说：好，祝福你已经是初果阿罗汉。可是还有第二点：

　　2.对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。各位出家大众也许会说：这一点我们也做得到。但是，下面还有：

　　3.对于受持的戒法，不可违犯。

　　4.五无间罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等不可毁犯。

　　各位可以从这几项条目里去衡量自己，对于初果罗汉的境界究竟有多少证悟。其次，让我再说明初果罗汉对于五戒的看法、受持和没有证果的一般凡夫有什么不同。

　　譬如杀生戒，未证果的凡夫，恣意杀生，为了口腹，什么都杀；至于初果罗汉，若为了吃，他不会杀生，他宁可饿死；但是，如果你激怒了他，或者你诽谤佛法，为他所知，他在一气之下，也有可能会杀生。

　　说到偷盗戒，初果罗汉绝不会为了发财而去偷窃，他宁可守住贫穷；不过为了饥饿难忍，只要有东西吃，他可能会去偷吃一些。

　　关于邪淫戒，证得初果的罗汉在感情上当然不会有染污行为，不过在今日这种社会，诱惑太大，一而再，再而三，有时他也会接受美色情欲的诱惑。

　　对于说谎，若为了救人，他可能会说慌言。

　　说到喝酒，告诉他一饮酒就会犯很大的罪过，在他是不会相信的。

　　一个初果罗汉的人，或者是信佛修行的人，万一犯了五戒，怎么办？不必太紧张，凡是有修行的人做错了事，犯了过失，他的罪过要比一般不修行的人轻一点。譬如将一把盐放在茶杯里，会感到很咸；如果将他放到大海里去，它的咸味就淡了。一个有修行人若犯了罪恶，这罪恶如同一把盐洒在大海里，罪过较轻。

　　一个信佛教、有修行的人，犯了罪过，要知道忏悔。当然，“因果报应丝毫不爽”，不过，也不必想得那么恐怖，“罪业本空由心造，心若灭时罪亦空”，因罪恶只是“相”上的问题，“性”上没有罪业的名称，如果我们能证悟清净自性所谓“明心见性”，则相上之罪恶即不成为严重的问题了。

　　修行者假如犯了罪过，如同大石将沈入海底，用信仰修持的大愿船，则可将大石托住，免于下沈，“信能得救”即其道理。

　　初果阿罗汉之完成，尚须“七次上生天上，七次投生人间”，以及断尽我见结、戒禁取结、疑结等烦恼，才得成就。

　　上面说到初果，在圣位中，初果是最可贵最难得的，得了初果，可说生死已了。如破竹一样，能破第一节，第二节以下也就可以不费力的一破到底。

　　证了初果的人，断了见惑，生死已获得了解脱，如大树连根拔起，只是其余未断的烦恼──修所断惑，尚滋润着固有的业力，使他生在天上人间。如同大树虽连根拔起，但是在短时期内，却仍会发芽开花，这是大树本身所保有的生活力在维持其生机，若不供给水分与肥料，则终究会枯黄死去。

　　初果的圣者，虽未断修惑，但生死的根本已了；虽仍有隔阴之迷，但决不像凡夫一样。或经过进修，或经过人间天上的七番生死，修道所断的烦恼，大大的削弱了力量，可说是断去了一分。剩下的修惑，所能滋润的力量，已只有一生天上，一来人间，再不能延续下去。故二果名为“斯陀含”，即“一来”的意思。

　　证得二果的圣者，若再进修，当生即能证“不还果”，即三果阿那含；或是返来人间，则只剩这一往天上的生死。证阿那含果者死后，离欲界而上生色界，或无色界，一定在那边入涅槃，而不再复还来生欲界了。若从断烦恼来说：欲界的一切修惑，到此已断尽了，故不再感欲界的生死。即除初果时断尽的我见、戒禁取见、疑见外，现又进一步的断尽了欲贪和痴。欲贪即指欲界的贪欲而言，断尽了欲贪而证得三果的圣者，虽身在人间，但对欲界的五欲，已经不再染着。

　　从初果而二果、三果、现生不断进修；或三果阿那含死后，生到上界，圣道现前，到了断惑究竟净尽时，即能证得四果，名为“阿罗汉”，是真正堪受人天供养的圣者。证到了这个阶位，即杀尽了一切的烦恼贼，不会再有生死的生起，故将阿罗汉译为“应供”、“无生”或“杀贼”。