经上说：证得了阿罗汉果，即断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼断尽后，依烦恼润生而感果的故业，也就不再生效，更不会再造新业，因此未来的生死苦果，更无生起的因缘，而得入于不生不灭无余涅槃。罗汉的修行，到此即为最究竟的果位。

　　综上所述，修行证到四果者，有如下三种特点：

　　1.光明如日月──证得阿罗汉果的圣者，智能现前，内心断尽了烦恼，如乌云被冲散，显现了太阳光明。阿罗汉的光明正如日光朗照，处在万里无云的晴空中一样。

　　2.不染如莲花──这是说阿罗汉清净如同莲花一样。证得阿罗汉的人，他的说话、他的行事，不会再犯威仪。虽然在没有舍报之前，仍然生活在世间，但是，心不贪住，意不执着，不入于色声香味触法的六尘境界，即不受杂染的环境所熏变。如莲花生长在淤泥中，而仍能保持微妙香洁。

　　3.安住如大地──证得阿罗汉果的圣者，有大禅定、大智能，故身心已安住在微妙的正法之上，寂然不动如同大地一样。大地常受世人践踏、耕种、挖掘，甚至堆积垃圾等秽物，但是，大地却分毫不动。证阿罗汉果的圣者，在接触六尘境界时，或是合意的，或是不合意的，都不会再起贪瞋之心了。一切毁誉得失，他都再不会动摇了。苏东坡云：“八风吹不动”，那就是阿罗汉的境界。

　(三)禅者修行的层次

　　禅门有句话说：“小疑小悟，大疑大悟。”又常听禅祖师们说：“要提起疑情”、“要大彻大悟”，疑情是什么？又彻悟些什么？这些可都不是言语文字所能表达的。曾经有一个卖豆腐的老头儿，卖完豆腐，经过一家寺院，在禅堂外见到很多人正在打坐，一时好奇，也盘腿坐了起来。一支香结束，有人问他感想如何？老头儿说：

　　“太好了！坐禅太好了！”

　　“好在那里呢？你倒说说看！”

　　“我在打坐时，想起了三十年前东家村有个姓张的欠了我二十块豆腐钱。”

　　众人一听，哈哈大笑。

　　如果这种参禅也算是一种悟境的话，我们不妨姑且将它称为“豆腐禅”。

　　宋朝大学士苏东坡有一天到金山寺拜访佛佛印禅师，两人盘着腿子对坐论禅。苏东坡问道：

　　“禅师看我这样子像什么？”

　　佛印禅师看了一下苏东坡，答道：“像一尊佛。”

　　说完，禅师反问道：“学士看老僧像什么？”

　　苏东坡看他肥胖地穿着黑色大袍，便答道：“像一堆牛屎。”

　　佛印默然。苏东坡心里甚是得意，以为几次斗机锋都输给禅师，这一次可赢回来了。晚上回家，得意洋洋地把经过情形诉了苏小妹。苏小妹一听，趋起眉头说道：

　　“哥哥你输光了，还是佛印禅师赢呢！”

　　苏东坡如坠五里雾中，不明其中道理。苏小妹说：

　　“禅师的见处是佛，因此他看你也是佛；你的见处是牛屎，因此你看禅师也是牛屎。禅师得胜鸣金，当然沈默不语，而你却还自鸣得意呢！”

　　禅的境界就是如此，苏东坡以为自己大胜，其实却败得凄惨。

　　佛陀到忉利天为母亲摩耶夫人说法，经过三个月，又回到人间来，弟子们争相出外迎接，莲华色比丘尼第一个走到佛陀面前，欢喜的一边礼拜，一边说道：

　　“佛陀！弟子莲华色第一个来迎接您的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见！”

　　佛陀慈和的说道：“我的回来，第一个迎接我的是须菩提，他在耆阇窟山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正迎接见到我的第一人，因为惟有见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。”

　　这是说明莲华色比丘尼和须菩提所修证的境界不同，须菩提体证到诸法的空埋，因为法性是无处不遍的，佛陀的法身也是无处不在，因此须菩提能第一个见到佛陀。

　　诸法的空性是不变的，只因证悟者的心境不同而有所差别，譬如三兽过河，足有深浅，而水无深浅。又如三鸟飞空，迹有远近，而空无远近。

　　禅者的修行是身心相应的全一之修行，禅门将参禅证悟的境界分为三关，即三个阶段。有关“三关”之说，从何时开始，历史上没有详确记载。禅宗的祖师们，多运用三句问题，反覆探测学人的境界，称为三关。最显明的是黄龙慧南禅师，他常问学人道：

　　“上座生缘在何处？”

　　学人还没能够回答，禅师又问：

　　“我手何似佛手？”

　　接着又问：“我脚何似驴脚？”

　　学人如坠五里雾中，咸认为龙祖的三大难关。后人即以三关用为三段证悟的境界，命名为初关（又名本参）、重关、牢关。有些禅门的行人，利根者一悟即三关透彻，有的一次透破二关，普通则继续的参，逐一的破，由此可知三关并非有固定的阶段，只看各人的根机如何。

　　有的人曾将三关配于教理，即破初关得人空，破重关得破法空，破牢关证空空。其实，证悟的境界，并非笔墨或言语所能描绘得出，诚如古德所谓“如人饮水，冷暖自知”，只有各位亲自去证悟了。