僧人安置宝箱。

　　“拉则”的组成  仪式讲究

　　在拉卜楞，“拉则”地址的选定，一般是由高僧或宁玛派咒师根据地理风水原理选定，担任主持角色。它的组成分地下和地上两部分，地下部分有一宝箱，其内装有各种宝物，宝箱周边置有宝瓶，上盖柏树枝、白羊毛，祭祀时要撒上酸奶和奶子；“命木”必须是柏树木、四方体、用黄布缠裹；去森林砍伐此木的人必须保持全身干净，一年内没有触摸过死人尸体的人才有资格参加此项活动；砍伐时必须在此木（生长时的）东边作一记号，高僧以此标记要在此木东南西北四方写上不同的祈祷语，做一系列的宗教法事活动。同时要求参加今天这一活动的主要执事者不但要保持干净，而且要戴寺院特制的黄色布制口罩，以免口气污染所有宗教用品的纯净。“命木”立于宝箱顶部中央，其四边有四根小木杆支撑，首先有活佛或高僧象征性的将白色哈达、黄色缎子布、白羊毛绑在其上，然后有其他人员加以固定，此时高僧在帐篷内诵经祈祷。“命木”周围放置内装有金、银、珠宝和粮食（如青稞、大米、小豆等等）之类的宝瓶、柏树枝、白羊毛等物，上部插有人工制作的具有箭翅、白羊毛、柏树枝、哈达、经幡等宗教用品的木箭（在宗教含义里，柏木等有镇邪作用。白羊毛是通向天界之绳，是人与天之间的联系绳）。其宗教含义是为求得村庄或者部落的平安、家族的繁衍、求得财富、消除灾难，求得农业兴旺发达。在这一活动进行时始终有三人分别手持长箭、短刀和弯弓周旋在“拉则”周围，意示箭、刀和弓是奉献给山神的武器。“拉则”的主箭（指某一村庄或部落集体制作的木箭）立起前，严禁妇女出现在这一圣洁的场所。

宝箱四周，上下装满了宝瓶等。

　　插箭祭祀  祝福神灵

　　插箭祭祀山神这一民间宗教活动在拉卜楞规模盛大，历史久远。插箭的时间选在农历四月十一日、六月十三日，在举行仪式前，各家各户都要准备好一节长约6米左右的木杆，木杆尾部削成箭镞状，首部装有象征箭羽的三块彩绘木板，一般绘有象、龙、狮、虎四种动物图案。第二天清晨，去插箭的人（严格意义上讲，一般只有男性参加这一仪式，女性很少参加，纯牧区禁忌女性参加和制作神箭）带上备好的东西（神箭已在前一天下午送到了“拉则”处），骑马奔向本村的祭祀神山。当东升的太阳照射山尖时，一般由格鲁派僧人或宁玛派喇嘛担任的主祭人点燃柏树，只见高约一米见方的桑台上冒起滚滚浓烟，随之众人便争先恐后地往桑台上添加各自带来的柏树枝和桑仔（将青稞炒至黑色，连同茶叶、水果、白、红糖等混合在糌粑中），大把的柏树枝在熊熊烈火爆出噼哩啪啦的声响，人们呼喊着“拉嘉洛”、“拉嘉洛”（意为“神胜利了”）的祭祀诵词，从怀中掏出大把大把的“龙达”（汉语直译为“风马”，在藏语中“龙”有一切、全部、所有和世间之主的意思；“达”是疾驶、快速之意，人们认为它是上传下达的一种万能工具）向空中抛撒。顿时，天上地下飘动着一片白茫茫的纸片，它犹如万马奔腾，给神灵带去了人们真诚的祝愿。期间，人们一次又一次地呼唤神灵，表示对山神的崇敬，祈求吉祥降临人间。随之人们将哈达系在箭上，双手高举神箭按顺时针方向缓缓绕桑台一圈，再绕箭垛三圈，将箭插入垛内。箭垛大致呈正方形，四周由坚固的木栅栏围住，里面插放神箭，多少年来聚集的神箭之多，加之色彩对比强烈，所以外观显得极为神圣和壮观。此时此刻，桑烟升腾，风马飘落，人们不断呼喊着神灵，“拉嘉洛”的呼声响彻云霄。有马的骑马环绕箭垛狂奔，有枪的向空中鸣放，插箭活动达到了高潮，人们的心情激动万分，整个仪式活动不但笼罩着神圣庄重的宗教色彩，而且又表现出了一幅激烈的战争画面。

活佛亲自固定“命木”。

　　随着晨曦渐渐铺开来，祭祀山神仪式开始落下帷幕，众人慢慢散去，山坡上只留下层层“龙达”和插在箭垛中一枝枝迎风飘扬的彩箭。神箭作为山神保卫村落的武器，它将要经受风吹日晒，伴随着神灵度过365个日日夜夜，同时，它象征着山神的威严，象征着一个民族、一个部落不可欺凌，不可战胜。这就是拉卜楞地区对山神的崇拜，人们为渴望农业不受自然灾害的侵袭，让本氏族、本部落百姓吉祥平安，将众多的武器敬奉给保护村落平安的山神，祈求神灵使当地风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺。

　　社会在发展，时代在前进，然而，拉卜楞的这一宗教礼俗和行为并未因此而退化，相反，世世代代相传沿用，如今已演变成为规模宏大而隆重的节日活动，每年要为山神举行供奉仪式，更换新的彩箭，于是就有了“插箭节”这一民间性的宗教祝愿习俗。这一节日不但有民间性、宗教性，而且具有自发性、时间性，所以，我们认为它是拉卜楞最具特色而富有情趣的宗教文化现象之一。