拉卜楞地区无论是为亡者，还是为活人举行的法事活动中规模较大的是“千供”法事，而费用最高的是“供饭”。“千供”法事，在寺院的佛殿、菩萨殿举行，如举行“度母千供”法事，地点就在度母殿，请20多位僧人，诵念《度母经》1000遍，点1000个酥油灯，制作1000个供品，磕1000个头，绕转1000次。拉寺的佛殿院内专门建有点灯房。一次“千供”法事的费用大致在3000元左右，“千供”法事既有为亡者举行的，也有为祈求福运的。笔者调查的下塔哇村，有个别人家每年坚持举行一次“千供”法事，现累计已经达到了10次，称为“万供”。拉卜楞寺内灯油均用酥油，惟独“贡塘宝塔殿”内举行“千供”法事时，可用电灯，这是近几年出现的新鲜事。用电灯时，有时间段，交相应的电费即可。

　　“供饭”藏语称“芒加”，是藏传佛教大型的供养僧众仪式。规模最大的“芒加”是给拉卜楞寺全体僧众供饭，并发放布施。因“供饭”的费用较高（一次需要数万元），当地只有极少数家庭做过此类佛事活动。“供饭”往往以家中老者的名义进行，也是为老者积福德资粮，为来世做准备。一些供过饭的老人说，他们甚感幸慰，心理有一种满足感。

　　举行佛事活动的次数，因具体的家庭而有所不同，家境殷实，家中有老人者举行的次数较多，反之则少，布施的情况亦如此。收入低，生活比较贫困的家庭，他们的宗教费用支出也较少。收入较好的人家，在宗教费用方面的支出相对较高。大多数法事活动的举行，有明显的现实功利目的，即通过法事活动的举行，实现个人的愿望，包括家人的平安、健康、免除灾祸，使家庭能够兴旺发达，达到幸福的生活。

　　过去在评论藏族的信仰时说重来世，但从调查中看，实际上大多数人两世并重，而且在拉卜楞地区似乎更看重现实，消灾避难是一种普遍的信仰动机和认识，信仰与现实人生密切相关，希望由此解决人生的难事。

　　山神崇拜

　　山神崇拜属于原始的自然崇拜，佛教传入以后，吸纳并改造了藏族固有的山神崇拜，大部分山神在佛教的包容下获得了新生，成为佛教的世间护法神。保佑地方的安宁是山神最主要的职责，但是在民间的观念中仍然认为山神有时是喜怒无常的，需要通过祭祀来加以安抚。普通的山神有其特定的管辖区域，也往往是同一村落的标志。山神崇拜虽融入了藏传佛教文化中，成为佛教文化的附庸，但其崇拜形式等方面仍保留着许多古老的传统。

　　拉卜楞地区是个多山神的地方，大夏河两岸的山上到处都有敖包，（又称插箭台，是祭祀山神的场所）就是明证。拉卜楞地区有数个村落供奉的山神，也有只属于一个村落的山神，山神与各自村落的关系最为密切。而且拉卜楞地区的数位山神不是本地的，是随着移民来到了当地。

　　当地较为有名的山神阿米夏拉的祭祀日是农历4月11日，共有9个村落聚会一处，举行插箭仪式。这是一次盛大的聚会，要举行插箭、挂经幡、煨桑、放风马，及请僧人诵经等活动，届时山沟中人声鼎沸，风马飞舞。插箭完毕后，还要野炊。但与过去相比，祭祀山神的仪式有所简化，活动内客也较少。据民国时期的有关调研材料介绍，当时插箭时有赛马、赛跑等娱乐活动，甚至有“打鹿”表演，时间也不只一天。

　　当今的人们为何要崇拜山神呢？通过访谈了解到，当地人仍深信山神的神力，并非是一项简单的传统民俗事项。足见人们非常认可山神保佑地方的功能，有关山神的祭祀文中也明确提到，山神要保佑地方平安，使地方上风调雨顺，五谷丰登。个人的福运、家庭的兴旺，无不求之于神灵的协助，这在拉卜楞地区藏族中是普遍现象。近年来，山神崇拜不但没有弱化，反而更加兴盛，尤其是个人或家庭祭拜山神的次数越来越频繁。这是由于随着市场经济的发展，社会竞争日趋激烈，增加了人们的内心焦虑和心理的失衡。而对神灵的祈求有助于缓解紧张的心理压力，并增添了生活的信心，就此而言，无论是佛事活动，还是祈求地方神灵的活动，对当事人有一种正面的积极意义。（作者单位：西北民族大学海外民族文献研究所）