第一、未谈教义前首先大体谈一谈他们的教法内容。教法分显密两乘，萨迦派本来属新译密咒派【40】，是以密乘为主要修学的，由于萨迦先祖受噶当派【41】的影响，所以他们又重视显教的学习。当然萨迦的先辈诸祖也都是博通显密的。了解的显密教法很多。为培育后人，让其先学显教了解佛学的各种基本道理，然后才能修学密法，所以规定先显后密。修学显教的内容大体归为五大类：(1)俱舍论【42】，这是基础课程；(2)龙树【43】的中观诸论，作为了解空宗的理论；(3)慈氏的诸论【44】，作为了解有宗的理论；(4)律论【45】,是学人最重要行持；(5)量论【46】，作为对理论分析辨解的必修的课程。
　　其次是密乘学习的内容。当然密乘有四续部【47】、灌顶传敕，要门导引、实修事相等等，难以胜计。萨迦密乘教授总为不出寺围十三金法，金法内容各说不一，依刹派说即为《三类空行法》、《三类大红法》、《三类小红法》、《无死金刚天女法》、《红财神法》、《狮面母法》、《黑文殊法》加《狮子吼法》又名为十四金法。此外他们也有无上瑜伽诸本尊，如《密集》、《胜乐轮》、《大威德》、《时轮》、《金刚橛》等的灌顶、传敕、导引等。其它如《帐明王》等护法空行类亦多至不胜枚举。但本派特重的是依《喜金刚》为本尊修生圆二次第的《道果》法门，为主要修持。
　　第二、萨迦派的基本教义大都包括在他们的实修法门《道果教授》内。《道果》就是依于何道，证何种果。《道果法门》又名《甚深亲口语教宝》是印度大成就者毗瓦巴依《喜金刚续》造《道果金刚偈句》、《续经讲解略义》和《道果教言》等著作而得名的。此法门由萨迦派所继承，成为本派特殊不共之法。
　　《道果》的内容有：四正量、三境界、三相续、四耳传、五缘会、七要点和防护障碍等。
　　本派的因、道、果的建立，就是用什么样的道，是要根据众生根机的因来决定，因此所用之道和所得之果亦有不同。因、道、果三者是联系在一起的。众生的根器【48】有上、中、下三等。下士只求人天福报【49】，故以修善去恶为道，所谓去非福，中士者求出解脱轮回，故须依显教修心法门【50】，断二执证空性，断轮回根，所谓破我执，上根者求彻底断无明烦恼，清净二障【51】即生成佛，所谓必须破一切见，主要还是要修习密法即道果教授，才可以彻证离戏法性之实相，获得彻底解脱而成佛。本法门既是适应三乘人【52】的修道法门，故必须显密兼修，以显教打基础，密乘为究竟。若全依显乘又要历劫【53】修行，欲得即身成就，故必须要修密法。所以道果法门算是从一个凡夫可以直修成佛的无上法门。尤以道果的密法也是具有适应三机成就之法，上机即身成就，中机临终解脱，下机中阴【54】解脱。由因、道、果来认识即身成佛的意义。因就是道，道就是果。因时之佛，由于不认识，被忽尔垢障【55】，此生在修道时净治垢障，垢障清净即能认识，故立名为果，因、道、果三位无可分别。这一点也看出萨迦之见，仍是承认众生本有佛性的真性。他们承认因位果位无别，故果位无可修治，修法只是道位上的除垢。显教除心垢，密教除身垢【56】，垢障净后则圆满三身而成佛。道果中所说谈之见、修、行【57】三者，就是在见上要你悟到因和果本来无别，所谓修和行实际上都是道位上的除垢。因、道、果三位是一体的。
　　其次，关于道果的内容，道先为了证明道果教授之正确，使行者能心生决定，不被余信之所牵挽，所以先提出“四正量”。
　　第一、四正量就是：圣教量、传记量、师诀量、觉受量。圣教量即如来实语之经教；传记量即诸论师根据经教结合实际经验之记载，成为论藏；师诀量即在修中要遵循上师密诀指点；觉受量即行者实修中的感受和证验。修道能否有成四量之中以师诀量而为转移。故择师依师最为重要。
　　第二、三境界。修法又分为两大类：一为依显教修行，提出“三境界”。
　　显教修持即修六波罗蜜【58】的共道。分为三种境界，即从凡夫修证成佛中经过三种不同的三个世界。(1)不净境界，指众生暂时处于业及烦恼轮回诸趣的不净世界，引导众生出离这种境界，指出各种解脱方便依显教修心法门有：四耽着【59】、厌离心【60】、出离心【61】、思人身难得【62】、思轮回诸苦及畏业果因缘等，在行持上守持戒律，奉行众善，然此亦仅为大小乘共通之修法。（2）瑜伽境界【63】，分为共同瑜伽和不同瑜伽。共同者即为显教大乘之修慈悲心、菩提心【64】和修空性见，断离轮回苦根，空性大悲双运，行持上守菩提心戒【65】。不共瑜伽即进入金刚密乘修深道法门【66】。由于修习各种三摩地【67】则会出现各种不同觉受境界，故须先对教授善为学习，了解其理，才于觉验起时，能立断疑虑而相续保任。（3）最极清净境界即佛的世界，有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法，将来亦可同样获得如是功德，则心能生无量欢喜，总之在三境界中是先以波罗乘净治相续【68】，才能成为金刚乘【69】之道器。故学密之前先以显教奠定道基，这是本派修法之特点。
　　第三、三相续。依密乘修持，提出三相续。所谓相续，指从轮回到涅磐皆为一心相续之所摄。三相续：(1)因相续；(2)道相续；(3)果相续。肯定众生有佛性，众生的因地与佛的果地无有分别，因、道、果是三者无二无别。故金刚乘以三相续道作为引导。在因续中灌以能成熟道之灌顶，使成修法之器，在此有四大灌顶【70】，道续中授以生圆二次第【71】解脱道之方便；在果续中成熟三身现证佛的身智【72】种种功德。众生既然是因佛，佛与众生平等不二，故在因位应保任轮回涅磐不二见。道位修习与四灌深道相联系之成熟道和解脱道的各种教授，净治五蕴四大【73】种之烦恼，果位即现证五身【74】五智之功德。故道果法门之因、道、果：众生是佛，是因；修离戏见和生圆二次第，是道；证三身五智，是果。
　　第四、四耳传【75】指从凡夫要修到佛位，全仗历代祖师口耳相承之教授，故称为四耳传道。此分为四：(1)灌河不绝；(2)摄受传承不绝；(3)师要法则无误；(4)以净信力充足自心。
　　所谓灌河【76】不绝，指入坛场【77】进行灌顶，授三昧耶戒【78】，开示见宗【79】，传授教敕【80】。所谓灌河不绝就是在因、道、果三时中，上师不断传灌，弟子不断受灌。本派极重律戒，有三种律仪。密乘中尤重三昧耶戒，对如何护戒，坏戒时如何还治，均有详密的规定。
　　在指示见宗方面，即指示本派最高之见，即轮回涅磐无别见，或真俗无别【81】见。他们认为见中最胜者为中观见，但中观见亦分两种，一种是诸法由谛实空，即缘起无自性空，名为空性；一种是由四边戏论空，即不住断、常、有、无四边，名离戏空性，他们就属于后一种见。认为空性见仅解脱生死轮回，不能即生即身现证三身，故须有离戏见，证乐空双运，才能成就。