“帕米尔地区的各国作为唐和吐蕃两大势力的接壤地带，虽受双方的军事压力，却保持了独立地位。如果我们把视野扩大到整个西部突厥斯坦就可以知道，这个地方变成了东方的唐朝，南部的吐蕃西部的大食，北部的突骑施这四大势力争夺之地，而且，该地在政治上伊斯兰势力占有优势，而人口却突厥放逐渐占据优势，从而印欧系民族的小国分立时期即将告终。”⑩正是由于诸强民族的争夺以及突厥族的兴起和伊斯兰势力的扩展，从中世纪开始印欧系堵小国才在西域逐渐消失。

　　二，吐蕃佛教的形成及发展

　　吐蕃佛教的形成及发展，晚于中国内地、西域、克什米尔、尼泊尔等邻国地区。故吐蕃佛教的形成及发展，同时受到了包括印度在内的以上诸国家地区佛教的巨大影响。也许，正因为吐蕃佛教吸取了四邻诸国家地区的佛教之精华，西藏的佛教才经久不衰，直至今日依然在世界宗教舞台上显露异采。

　　佛教何时传入吐蕃本土，据《青史》记载，赞普拉托托日年赞时，有《旃檀嘛呢陀罗尼》、《诸佛菩萨名称经》等从天而降，此为佛教正法在吐蕃诞生之始。对此，伦巴班智达又说：“由于当时本波意乐天空，遂说为从天空而降，实际是由班智达洛生措（慧心护）及译师里梯生将这些法典带到了吐蕃。藏王不识经文复不知其义，因此班智达和译师也回了印。”⑾由此可见，第二十七代赞普拉托托日年赞时，约公元333年，⑿佛教开始传入吐蕃。但此时仅获得一些经函，尚未有书写、翻译，念诵，讲经等佛事活动，而佛教正式传入吐蕃，是在松赞干布时期。

　　《贤者喜宴》认为，松赞干布时，迎请了印度、尼泊尔、克什米尔、汉地等大师学僧，翻译了《集密宝顶陀罗尼》、《月灯》、《宝云》、《十万般若波罗密多经》等佛经，此外还重点翻译了大悲观音菩萨之显密经典二十一部。⒀此二十一部经典大多论述观世音菩萨的功德。

　　松赞干布时，在吐蕃开始出现佛殿。据《汉藏文集》记载，当时吐蕃兴建一百零八座佛寺，具体记载十八座。鉴于当时的佛寺只用来供奉佛教供品，而且其建筑规模较小，故称佛殿较妥。依据有关藏文资料，吐蕃当时还没有出现出家僧尼。《青史》认为，松赞干布命许多人士修禅定，由此获得神通者亦复不少。这些所谓的神通者只不过是一些隐修者，不可视为僧尼。

　　从拉托托日年赞到赤德祖赞时断时续的兴佛活动看，这段时期佛教尚未在吐蕃真正立足，当时吐蕃的宗教依旧由本教一统天下，佛教只是趁隙而入。