二、雨安居的时与处
　　安居，是佛弟子在雨季中，集合栖止于一处，净心修道的生活行事。为何施行安居，有其缘由。依《四分律》卷三十七<安居犍度>中记载，六群比丘不分春夏秋冬，于一切时都到世间去游行。一次适逢夏日，雨水骤涨，所携衣钵坐具等皆悉漂失，在慌乱中，众比丘不免践踏草木，伤害到虫蚁，因而受居士们的讥嫌。于是佛陀运用种种方便开导他们，制定在雨季三月之间，应当结夏安居。这是佛教雨安居的开始。
　　依据《僧伽罗刹所集经》卷下的记载，释尊成道后，在四十五年说法当中，于各地雨安居的时间与地点如次：
　　第一年：鹿野苑；第二、三、四年：灵鹫山；第五年：毘舍离；第六年：摩拘罗山；第七年：三十三天；第八、十一、十三年：鬼神界(位于婆只国)；第九年：拘苫毘国；第十年：枝提山；第十二年：摩竭陀国闲居处；第十四年：舍卫城只树给孤独园；第十五、十六年：迦毘罗卫国；第十七、十八、二十年：罗阅城；第十九、二十一年：拓梨山。
　　其后则未记载详细年代，仅说在鬼神界四回、舍卫城十九回，至于最后一年的雨安居，则是在跋耆境界的毘将村。

　　从圆满到示现涅槃
　　一、最后遗教与涅槃
　　佛陀一生的教化，有因缘的都已度尽，无缘的也已种下得度的因缘。涅槃之前，佛陀接受了金银匠淳陀最后真诚的供养。佛陀知道八十岁的应身世寿将尽，因此，选择拘尸那城娑罗双树林作为入灭的场所。
　　阿难遵照佛陀的指示，在两株娑罗树的中间铺敷尼师坛为床。佛陀头向北，面朝西，右胁而卧，安详闭目，准备证入涅槃。随众们不知佛陀灭后如何使正法久住，于是公推阿难向佛陀提出四个问题：
　　第一、佛住世时，以佛为师；佛入灭后，以谁为师？
　　第二、佛住世时，依佛安住；佛入灭后，依何安住？
　　第三、佛住世时，恶人有佛调伏；佛入灭后，恶人将如何调伏？
　　第四、佛住世时，亲口言教，佛弟子易生信解；佛入灭后，若有经典结集又将如何令人起信？
　　佛陀回答：“你们当认识法性，我入涅槃后，你们若依法而行，则佛陀常住世间。”又指示说：“我入涅槃后，大家应当以戒为师；依四念处而安住；调伏恶人，应默摈之；为使经典结集令人起信，在一切经典之首加上‘如是我闻’，以示共同约守。”
　　佛陀即将入灭之时，又对比丘弟子作了最后一次教诲，嘱咐弟子们精进莫放逸。在《游行经》中记载佛陀最后的教诲：“是故，比丘！无为放逸，我以不放逸故，自致正觉，无量众善亦由不放逸得。一切万物，无常存者。”
　　此外，在《佛遗教经》中亦有如此的嘱咐：“汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相，是我最后之所教诲。”
　　二、八王分舍利
　　佛陀涅槃后，弟子依转轮圣王的葬礼，以金棺收敛圣体。传闻，当时大迦叶远游在外，闻讯赶回，悲痛不已。这时佛陀从金棺中伸出足来，大迦叶顿然意会，誓愿担负显扬圣教的大任；佛足随即收入金棺，自引三昧真火荼毘。佛陀荼毘后留下的舍利，最初为拘尸那城的末罗族王所得，诸王不服，纷纷举兵争夺。参加争夺的有王舍城的阿闍世王、毘舍离城的离车族、迦毘罗卫城的释迦族、遮罗颇的跋利族、罗摩伽的拘利族、毘留提的大梵王及波婆的末罗族。后经调解，由香姓婆罗门劝息诸王战争，并以金杯来量，将舍利分成八份，八国各请回一份，建塔供养。
　　八个舍利塔的位置，据《八大灵塔名号经》记载为：
　　佛生处：迦毘罗卫城蓝毘尼园
　　成道处：摩竭陀国尼连禅河畔菩提树下
　　初转法车仑处：迦尸国波罗奈城鹿野苑
　　现大神通处：舍卫城只园精舍
　　从忉利天下降处：桑伽尸国曲女城
　　化度分别声闻处：王舍城
　　思念寿量处：毘舍离城
　　入涅槃处：拘尸那城娑罗林双树间
　　佛陀出生在人间，修道在人间，成佛也在人间。他的一生，代表人间精进的修行典范，留给后人的是一条可遵循的解脱道路。他打破了当时印度壁垒森严的种姓制度，提倡四姓平等，深深影响古印度的社会、历史、哲学、文化与宗教的发展。所以，佛教的创立，在东方文明史上具有重大的历史意义。