内容提要　在希腊——欧洲的理智存在论及人类日常知觉那里，时间的单向性乃是不争之公理，本文通过对佛道宗教生存论存在境域的追究敞示，对时间的单向性这一存在论公理提出了否定性“挑战”，认为时间二维向乃是宗教生存论的基本存在原理。对于重新领悟乃至超越希腊——欧洲的理智存在论的文明局限，提供了一个重要的视界，东方文化的独特意蕴同时获得呈现。


　　 与时间的层型问题相比，时间的维向阐示对于宗教显得更为重要。如果说是否强调突示生存论时间的层型境域问题乃是佛道与基督教的思想分野，那么有无对时间生存论终极二维指向的敞示把握便是宗教与哲学的认知界限。凡是宗教无不以自己的方式敞示把握着生存论二维指向与终极指向的存在境域，时间二维向乃是普世宗教生存论上的基本存在原理。对于基督教，不仅生前可见世界有“圣”与“罪”两种存在维度与时间向度，并且在存在论上敞示着“神”与“魔”之不可见灵界的二向冲突，其所强调突示的圣罪二维时向方向异常明确显豁！在佛道两教，无论是“成佛观”还是“成仙论”也无不以生存论上二维向时间为存在境域与先行前提。本文仅对佛道的时间二向观进行阐释。
　　 凡是宗教，都站在“死亡”这一端建立敞示自己的生存论与世界观。死亡作为此世与来生的衔接点，构成此世生命的终结与生命此世的终结。否定“来生”，从时间性看，即是现在本位论与此世中心观，各种非宗教生存论与世界观均如此，佛教斥之为“断见”。承认来生，直接意味着对生命超越此世大尺度时间存在境域的触涉把握，没有相对论超越时间观念便无由触涉把握这一作为宗教存在前提的神学课题！非宗教的“断见”就时间看正是绝对论非超越性时间观，宗教的“续见”（生命死后之继续存在观念）必源出于相对论超越性时间观。就佛教而言，相对论超越性时间观首先就是释迦佛陀的生存活动敞明绽露的，释迦佛陀的生存活动首先敞明绽露了的就是相对论超越性时间观！众所周知，它源于菩提树下的“大悟”！这一悟，“三世两重因果”明矣，时间两维向明矣，相对论超越时间观明矣。这一悟的“瞬息”囊括了“三世”大尺度时间蕴含，其本身不正是相对论超越时间观最伟大的见证吗？没有相对论超越性的时间境域，菩提树下的“大悟”不也意味着根本落空吗？因之，敞示把握释迦佛陀菩提树下的觉悟时间瞬息及其存在境域蕴含便成为理解“缘起论”与佛教时间二向观的关键和先行条件。
　　 菩提树下的“觉悟瞬息”作为一种“特征时间”涉及历时性与共时性两个方面，它的特征当然就是“觉悟”，但离开历时性共时性这两个时间规约将无法敞示把握那一“瞬息”。从菩提树下的“特征时间”的历时性方面看，有两个基本点必须得强调注意：其一，撇开个人资禀宿因，此菩提树下“觉悟”之前，释迦佛陀经历了12年的灵修生活时间；其二，撇开迂回徘徊不计，12年的灵修生活走的是圣化解脱的超越时向生存道路。所谓圣化解脱的超越时向，即从欲界而色界而空界的出离证修之生存方式，即是跳出轮回畅达涅槃之生命度规。轮回正是对时间周期性与周期性时间的敞示把握，解脱则正是敞示把握时间的非周期性与非周期性的时间！问题在于把握阐释二者之间的连通过渡机制，它直接触涉着“三世两重因果”的整体拓扑结构与存在境域。周期性时间包括更替与重复两种存在事相。存在事相的更替触涉两种事件之间因果性时间关系，而重复则指所谓同种事件自身非因果时间存在。前者，在佛教又称为“缘起界”，后者被称作“性空界”。〔1 〕释迦佛陀菩提树下所悟的正是“缘起性空”与“性空缘起”！所谓缘起性空，意味两种事件的因果性时间关系源于同种事件的非因果时间存在，换句话说，有因果性关系的众多事件的器世间乃是超因果关系的元一事物之“法界”的显形或映象。“法界”即性空体，性空界即法体。欲懂缘起，须证性空。所谓“性空缘起”意谓元一事物“法界”向众多事物“器世间”的绽出显发制御，即由超时间的“性空界”栖住于时间化“器世间”；欲明性空，且看缘起。“性空缘起”的不二性绽露了时间与超时间的统一性，且把“更替”与重复的辩证关系显明开来。作为时间性因果方式的“更替”本身指向超时间因果方式的“重复”，反过来也一样。不一样的是，“重复”敞示着大尺度时间与时间大尺度存在境域，而“更替”一般出于小尺度时间与小尺度时向境域。然而，它们又是相对的，对于低维层次来说，高维时间层次的“重复”完全可以是“更替”，反之一样，由此可得出时层高低与时间样态二者之间一个重要拓扑变换定理，时层愈高，时间愈呈重复性样态，时层愈低，时间愈呈更替性样态。就生存论讲，时间绽示出生理感官级（所谓欲界）、心理意识级（所谓色界）和终极灵智级（所谓空界）三大存在层次。从生理级时层看，吃喝拉撒、日作夜眠、春去秋来之更替性是如此明显，以至于人类理智面对它们不仅不厌其繁反视为存在公理！这不同时敞露了人类理智时间以生理级时层为本域故园吗？人类理智不正是以感官经验为自己的时层与尺度并视为“天经地义”的道理吗？站在终极灵识时间层次与尺度去看，不仅生理级的更替纯然就是生命的一种重复，并且以之为存在公理的人类理智本身也值得深疑！生命倘是无限的，重复的生存事相尚有宽囿的余地；然而生命的有限性正是对生存论重复与人类理智化理性认同的巨大叩问与根本驳斥，这也正是释迦佛陀立志出家的原初心灵境域：“世间实在是一个苦的地方，人之一生是有限的时间，可是一般人都不明白这无常转变的道理，终日拼着命来营求生活，这真是最大的悲哀！见到别人的老病死也知道可怖，但不了知自己生命的短暂而惊惧。呵！ ”〔2〕
　　 释迦佛陀立地出家这一行为本身就敞明其禀持的生存时间尺度乃以灵智为存在境域，以灵智存在为他自己的生存时间尺度。如果把从理智朝感官欲界的时层认同趋归视作时向的沉落维度，那么释迦佛陀立志出家本身就绽示出从理智的灵域空界时层追询认同的超升时向。于是，减损生理级欲求、需要成为灵智级时层显发的生存论召唤与律令，意识的理智意向于是从趋附沉囚于生理欲界层面朝着纯化升华的灵智层面拢邻迈进。就生存方式与生活内容看，这即是“戒”与“苦行”。“苦行”正是时间层次跃升时间方向圣化生存论的保任与守护方式！它具体敞示把握着生命从欲界→色界→空界→佛界→纯化超越的圣化解脱时向与圣化解脱的纯化超越时向！菩提树下“大悟”成佛之前，释迦业已通达了从欲界到空界的生命时层超越，业已经历了12年圣化解脱时向的“苦行”历程， 菩提树下的“大悟”只是完成了最后的证持与超越， 没有12年圣化解脱时向的“苦行”历程，就不会有生命从欲界到空界的逐级纯化超升；没有生命从欲界到空界逐级的纯化超升，就不会有菩提树下的最终“大悟”。共时性的生命时层的最高澄明源于历时性生命历程的逐级纯化，历时性生命历程的逐级纯化又根于共时性生命时层的最高澄明。菩提树下的“大悟”正是生命的最高澄明之境，即是最高澄明的生命之境！