四天王：在天王殿内两旁，分站着四位高大的金刚；东方天王名：提多罗吒，（此云持国），能护持国土。领毗舍阁（此云颠狂鬼）、乾闼婆（此云香阴）神将，是帝释天的主乐神，所以此天王手中持琵琶以作标识（俗称为调），护东方弗提婆（此云胜）洲人民。南方天王名：毗琉璃（此云增长），能令他人善根增长，所以手中持剑，领鸠磐茶（此云雍形鬼）、薛荔（此云饿鬼）神，护南阎浮提（此云胜金）、洲人（俗云为凤）。西方天王名：毗留博叉（此云广目），能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那（此云臭饿鬼），所以手中缠绕一龙，护西翟耶（此云牛货）、洲人（俗云为顺）。北方天王名：毗沙门（此云多闻），有大福德，护持人民财富，右手持伞，表福德之意，护北郁单越（此云胜处）洲人，（见《长阿含经》卷一、二《大会经》、（俗云为雨）。世俗称此四大金刚为风、调、雨、顺，四大金刚是《封神演义》中的戏称，金刚与天王是不可混淆的。
　　附：寓意解说：俱舍论中说：地、水、火、风也，此四者广大，造作出一切之色法（物质），故名四大。《最胜王经》曰：臂如机关由业转，地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。《圆觉经》曰：妄认四大为自身相。又曰：恒作此念，我今此身四大和合，所谓：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋骨、脑、髓、垢、色、生生皆归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便溺皆归水；暖气归于火；动转归于风。人身本是地、水、火、风、四大假合。众生妄认四大假合为自身，若四大各离，今者妄身当在何处？四天王者隐喻地水火风四大也。东方天王为地、南方天王为水、西方天王为火、北方天王为风。又：四天王足下各踩两个魔鬼塑像，共有八位暗喻人之八识；识者心之异名，梵语「婆哩惹尔」。心对于境而了别，名为识；前六识是：眼、耳、鼻、舌、身、意、七识、未那识、八识阿赖耶识；未那识之意为我执，为执持我之见者，即此识也、为烦恼障。阿赖耶识即未那识所执以为我者也、其意为藏，谓能藏一切法为所知障，由我法二执，起惑造业，生生死死，永受轮回，生死不已。芸芸众生，佛法是活脱脱的，也是无所不在的，关键在于学佛者如何去切实地深入体验，如何去时时致用。太多的人却为执着妄想所蒙蔽，蒙住了心灵的本真，而深深地掉入无边的苦海。
　　韦驮菩萨：天王殿内弥勒菩萨像的背后，供着一位全身金甲的将军立像，就是韦驮菩萨。他示现将军身，他曾发愿，要在贤劫千佛中，在每一尊佛出世时，护持佛法，利益众生。他是贤劫中千佛之一，将在九百九十九尊以后成佛。他是贤劫中第一千尊佛，他的称号叫“楼至佛”，他手里拿着一根降伏魔军用的杵，叫金刚魔杵，面对大殿佛像前守卫护持佛法。
　　附：寓意解说：韦驮菩萨是武士像表心，心是阿赖耶识之别名，心有积集，集起二意，阿赖耶识为集诸法种子，又生起诸法者，故名心，所谓万法唯心，一切唯识，心生则种种法生。《般若经》五百六十八曰：于一切法、心为善导、若能知心、悉知众法、种种世法皆由心。偈曰：若人欲了知、三世一切佛、应观法界性，一切唯心造。
　　金刚杵是梵语，原为印度之兵器，以表坚利之智，断烦恼、伏恶魔、破修罗军、能破众生无相之烦恼。经云：金刚杵者菩提心意，能破断、常、二边、契中道。若能明了喻意，要发菩提心，应勇猛精进如韦驮菩萨之武士精神，坚定如金刚杵。
　　真实心即金刚心，坚固不能破坏，如金刚也。
（6）、大雄宝殿：天王殿后边第二重院正中一座雄伟庄严的殿宇，称大雄宝殿，是寺中的正殿，俗称大殿。殿名“大雄”是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。
　　释迦牟尼佛：是佛教的教主。他是贤劫千佛的第四尊佛，由于他和我们娑婆世界的众生特别有缘，就在距今二千五百年前的四月八日那天，从兜率天内院降生到人间，诞生在印度迦毗罗卫国净饭王家，母名摩耶，呼其名悉达多太子，诞生于城东岚毗尼园。生后七日，母殁，姨母波门波提养育之，跋陀罗尼教养之，他是释迦族。
　　当时的社会就有种姓的高低贵贱阶级之分，互相压迫的不平等现象，弱肉强食；他看到众生的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等种种痛苦，自幼就常思维，为了要彻底明白宇宙人生的真相，解决从不平等压迫现象中所产生的痛苦，因此他舍弃了太子的尊位，离开了温暖的荣华富贵的王家生活，抛父母别妻子，在十九岁那年毅然出了家去修道。在修道期间，游遍了印度各国，参遍了各种哲学理论，尝尽了千辛万苦，但都不能满意，为了彻底解决问题，他单独去雪山苦修学道，最后在正觉山菩提树下思维曰：“不得等正觉，不起此坐。”思维七七日，观四谛（苦、集、灭、道），十二因缘（是为辟支佛之观门，说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。1.无明：过去世无始之烦恼也。2.行：依过去世烦恼而作之善恶行业也。3.识：依过去世之业，而受现世受胎之一念也。4.名色：在胎中心身渐发育之位也。名为心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名，色者即眼等之身。5.六处：六处即六根，为六根具足，将出胎这位也。6.触：二、三岁间对于事务未识别苦乐，但欲触物之位也。7.受：六、七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之位也。8.爱：十四、五岁以后生种种强盛欲爱之位也。9.取：成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境取求所欲之位也。10.有：依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。11.生：即依现在之业，于未来受生之位也。12.老死：于来世老死之位也，其中无明与行二者即惑业之二，属过去世之因。识、名色、六处、触、受、五者属缘于过去惑业之因而受之，现在果是过现一重因果也，又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因，而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果，依此两重之因果，而知轮回之无极，盖即见现在之惑。“爱取业”“有”由现在之苦果“识乃至受”而生，则知过去之惑“无明”业行亦从过去之苦果而生，即见现在之苦果“识乃至受”生现在之业“有”则亦知未来之苦果，“生老死”生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之，则未来之苦果更生未来之苦果，更生未来之惑业。过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证。涅槃其中分别因与缘，行与有二支是因，无明、爱、取、三支是缘，余七是果，但果为还起惑业因缘之缘。）最后在三十岁那年十二月八日的一个晴空皎洁、星月满天的拂晓大彻大悟，证得无上正等正觉，功行圆满的佛世尊。在这以后的四十九年中，释迦牟尼佛在印度各地教化众生，讲经三百余回，救度众生。到八十岁那年二月十五日，他化度众生的缘已圆满，就在拘施那城，娑罗双树的中间安祥地入涅槃了。（涅言不生，磐言不灭，不生不灭名大涅槃。贤首《心经略疏》曰：涅槃此云圆寂，谓，德无不备称圆；障无不尽名寂。释迦牟尼、释迦是姓，为刹帝种之一族，本称翟昙氏，后分族而释迦氏，释迦译曰能、种族望称也。牟尼此云寂默，释迦义译为能仁、释迦牟尼能仁寂默也。