原始社会的舞蹈遗存——中国原始舞蹈遗存——中国原始舞蹈遗存的特点——中国原始舞蹈遗存的启示
 
　　 原始社会的舞蹈与原始舞蹈遗存——原始社会是一个漫长的历史发展阶段，经历从旧石器到新石器时代、从母系到父系氏族公社的过渡，经历了从蒙昧混沌到文明初开，以及史前艺术的形成等阶段。原始舞蹈和其他史前艺术一样，它的产生与发展和劳动生活密切相关。以“人类各部分器官和机体日趋完善，心理机能的发展和人类社会关系的形成”为基本条件，而且“一定历史条件下的社会关系既为艺术发展提供了产生和发展的条件，也就从根本上规定、制约着艺术作品的特征和基调。”

　　 原始人在恶劣的自然环境和生活条件下，只有集体群居才能求得生存，这种特定条件下产生的舞蹈多以群舞的形式出现；原始人狩猎是抗击野兽侵袭，获取必要食物的一种手段，为此的训练和获猎后再现狩猎时激烈搏斗场面的模拟表演，是最原始的狩猎舞蹈；部落间为生存时常发生战斗，战前战后的实战演习，产生了原始的战争舞蹈和兵器舞蹈；原始人对自然界现象充满着神秘感，产生了原始宗教、祖先崇拜和原始巫术的礼仪活动，即原始的宗教舞蹈活动；原始人对自身的无知，为求得氏族繁衍，产生了原始的生殖崇拜舞蹈活动；从原始采集到原始农业，从狩猎到原始畜牧的发展，原始人的生活逐渐安定下来，为了感谢神灵的悦神的礼仪和舞蹈，成为原始的农耕舞蹈形式。

　　 原始社会的舞蹈和氏族部落生死存亡相联，因此，参加者都以无比虔诚、严肃的态度，在无比狂热、激情中进行各种原始舞蹈的活动。这些舞蹈虽己包涵原始人的审美心理，其从中己获得快慰感，但仍具功利性。只有当原始人除了维持生命还余有时间与精力时，思维己发展到对物体特征有概念性认识时，才能使原始舞蹈逐渐增加艺术与娱乐成分。进入奴隶社会，原始舞蹈一部分为适应奴隶主需要发展成后来的宫廷舞蹈，另外一部分随劳动生活发展成民间舞蹈。无论是宫廷舞蹈还是民间舞蹈，作为艺术萌芽之一的原始舞蹈表演形式、技巧以及表演时的心理，还会有不同程度的遗存。这种遗存的文化特征，表现在既有原始成分，又有现代人的感情，既有该民族(地区)文化形态局限的特点，又有各民族文化冲击与影响，是一种特殊的文化现象。
 

　　 中国的原始舞蹈遗存极为丰富，大致可分为三种类型，这三种类型又多是交织在一起的。

　　 原始舞蹈形式的遗存——中国原始舞蹈遗存中有狩猎、游牧、战争及爱情等内容，表演中有原始性模拟动作，队形简单，全村落参加表演，无音乐伴奏，以人声呼喊歌唱或敲击竹木为节奏，舞者合着呼喊、歌声、音响跳舞。如达斡尔族“鲁日格勒”，鄂温克族的“跳虎”，纳西族的“哦热热”，土家族“毛谷斯”等。羌族的“铠甲舞”，景颇族的“刀舞”“盾牌舞”，则属于远古战争舞蹈的遗存。这些原始舞蹈形式经加工升华，融入现代生活感情，接受现代文化影响，提高表演水平，成为了民族风格浓郁的现代舞台节目。如《阿罕白》《铠甲舞》《出征舞》《摆手舞》包括《毛谷斯舞》等。

　　 原始观念在舞蹈中的遗存——原始观念在舞蹈中遗存的原因很多，火崇拜是因火的使用改变了原始人的蒙昧，促进了社会的发展，虽是遥远的过去，但一些民族对火仍抱有特殊的感情，喜欢围着篝火跳舞。如独龙族的“剽牛舞”，鄂温克族的“篝火舞”以及其他围火而舞的形式；图腾崇拜、自然崇拜也是极久远的过去，但图腾崇拜的标志，神话传说的象征物，以及熟悉的原始舞蹈形式，因能引起人们美的享受而在舞蹈中遗存；对祖先，对曾为本民族造福、有功的先辈，人们总是崇敬与怀念，这是彝族、傈僳族、白族的“打歌”要在“本主庙”前进行的原因；景颇族、仡佬族、傈僳族、羌族、怒族的丧事舞蹈活动，同是灵魂崇拜、祖先崇拜观念在舞蹈中的遗存。有些民族舞蹈虽无明显的原始崇拜现象，并已具有较强的艺术性，如塔吉克族舞蹈中的鹰和朝鲜族舞蹈中鹤的形象等，但也与原始观念形成的民族心理有关。

　　 原始舞蹈遗存向风俗性舞蹈过渡——现代民族形成后，原始氏族部落流传过的原始舞蹈遗存会不断得到新的发展，逐渐过渡为至今流传的风俗性民间舞蹈形式。如鄂伦春族民间流传的“熊变人”故事，他们的“黑熊搏斗舞”既有原始形式的、又有原始观念的遗存，而且己向自娱性舞蹈过渡。此外，景颇族的“目脑纵歌”、土家族的“摆手舞”、汉族的“傩舞”、多个民族的“师公舞”等都属此类舞蹈形式。这类舞蹈的特点是：或保存有原始遗义，或保存某些原始动作及服装、道具，但又广泛吸收其他舞蹈动作或表现手法，并且己有音乐伴奏乃至使用外来的乐器。【返回】
 

　　 中国原始舞蹈遗存的特点——中国原始舞蹈遗存的特点，还表现在多是跨民族、跨地区的舞蹈形式。中国自秦汉以来，由于各民族间在政治、经济、文化上交往密切，以及各民族不断迁徙等原因形成了各民族又杂居、又聚居、互相交错居住的状况。这种居住状况使得各民族间在语言系属、宗教信仰、以及风俗习惯等方面均有跨民族、跨地域的共同特点。而且这些特点多存在于同一类型的舞蹈之中。在中国民间舞蹈文化的传承过程中，原始舞蹈遗存这种能够延统几千年，跨越六七个省区、十几个民族，而且仍具有社会功能的文化现象，很值得深思，也给我们带来极为有益的启示。

　　 “丧事舞”属于灵魂崇拜、祖先崇拜的原始舞蹈遗存，是以歌舞慰藉死者灵魂及其家属的风俗活动。一些从远处迁来定居的民族(如景颇族)的丧事舞，带有送死者灵魂“回故里”或是“上天”，不再返回家宅作祟人间之意。有“丧事舞”遗存的景颇、哈尼、基诺、傈僳、仡佬、阿昌、佤、羌、怒、水、彝、瑶、仫佬、土家等十四个民族，都居住在中国的西南、中南地区，语言都属于汉藏语系，都从事农业生产，过去都有自然崇拜、祖先崇拜和多神崇拜的原始信仰。流传“师公舞”的壮、瑶、毛南、仫佬等民族，都居住在中国的中南地区，语言属汉藏语系壮侗语族。

　　 “铜鼓舞”“芦笙舞”都属于跨民族的原始舞蹈遗存。有“铜鼓舞”遗存的壮、水、布依族属汉藏语系壮侗语族，苗、瑶、彝族属于汉藏语系，都曾信奉过多神教。有“芦笙舞”遗存的苗、侗、瑶、水、仫佬族用木质笙斗的大芦笙，语言属于汉藏语系。使用葫芦笙的彝、拉枯、傈僳、纳西等民族，都属于汉藏语系藏缅语族彝语文。有芦笙舞流传的民族都居住在西南地区，都从事农业经济，都有过原始崇拜或曾信奉多神教。