论声明与修行的关系（上）——佛教音乐之道(2)
时间：2007-10-08 21:47来源：法音论坛法作者：吴立民 点击：
字为梵语母韵之第一字，其音为开口之声，普通发声之时，皆以阿字之音为基础。凡一开口，即有此音，故此字为众音之母，而能发生一切字，亦犹本不生之教义，为一切教义之根本也。
阿字本不生者，谓一切诸法本来不生不灭之义。盖自显教言之，宇宙万有，无非自因缘生起者，缘生之物，皆无自性，无自性故，本自空寂，故曰缘起性空。密教以为万有虽从因缘而生，其因缘又复从因缘而生，如是推求其因缘之因缘，辗转无穷，卒不能寻出万有之第一原因，于是不得不谓万有为无始本有之存在。既无始者，亦无有终，是万有皆远离因缘造作，而本来不生不灭也，是为阿字本不生之理。这也就是说，一切法从众缘生，此众缘又从众缘生，辗转从缘，谁为其本？如是观察，则知本不生是万法之本，犹如闻一切语言时即是闻阿字声，如是见一切法生时，即见本不生际，若见本不生际，即是如实知自心，如实知自心，即是一切智智，故毗卢遮那唯以此一字为真言也。
夫一切字音之发生于阿字也，盖由本来阿字音中固有之，非本无而今始有也。宇宙之真理亦然，任何因缘生灭之事物，其当体皆即本不生，亦如任何枝末之字声中，而皆含有母音阿字也。
吾人见闻所及，凡宇宙间之纷纭万态、变化无常者，皆现象界之事也。其不生不灭之实在本体究何在乎？显教以真如为万法之本体，其所谓真如者，究属于离言无相之空理；密教以为宇宙现象，不外空理之活动显现者。大凡一物存在，必有其体，既有体性，自必有其相状与作用，此体相用三者，本来具足不离，非有本末能所之关系，任举其一，而他二者已具其中。现象之外无实在，自实在的方面见之，所谓现而不转不变也。此为密教特有之教理，此其所以为“即事而真”也，又即“现象即实在”之说也。
汉传佛教（显教）以念诵唱赞来修行
汉传佛教《朝暮课诵》，是佛寺中每日必持的修行功课，也是汉传佛教佛事活动中最基本、最普遍的法事仪轨。它是在汉传佛教发展的历史中，历经唐宋元明清的一些高僧大德，通过自己的传承实证以撰集、修订、充实而逐渐定型，并成为十方丛林法定的必修课。它是汉传佛教中圆融大小乘、圆融显密教较为完整如法的修持仪轨，主要是为佛寺僧团集体修持用的。这个课本在“缘起性空”的理论与“上供下施”的实践结合上把僧人的修持纳入了日常的生活和日常的法事活动中，通过规范化的仪轨修持、早晚念诵、六时禅观，再配合参禅、念佛、诵经、听讲、修法等等其它法门的修持，不断增加闻思修行，不断加持戒定慧力，不断清除贪嗔痴障，不断熏修八识种子，日积月累，念兹在兹，功夫逐步深入，层次逐步提高，境界逐步实证，渐修顿悟，改造身心，便可逐步做到在生活中了生死，而又在了生死中生活，弘法利生，自觉觉他，圆满功德，成就悉地。所以它能历千年而传承至今，特别是在北宋以后，唐密两部大法失传，但其中重要的陀罗尼，也赖课诵本（当然还应包括《瑜伽焰口本》等）而广为流传至今。所以对这部《朝暮课诵》本，不但要视同法宝，殷勤尊重它，而且更要奉如法轨，如法修持它。
修持《朝暮课诵》，如同修学密法一样，六大无碍，四曼不离，三密加持。要把身口意三业转成身口意三密相应。三密之中，能代表身口意三密于一密之中的就是口密。所以对课诵，也就是俗称“唱念”，要用修三密特别要注意用修口密的方法去修持它。礼佛唱赞，象征自己虔诚意识及恭敬心情升华到了极点，随之身体就会跟着起相应的变化。密教《大日经义释》说：“一一歌咏，皆是真言，一一舞戏，无非实印。”精诚的理念，至情的升华，就是佛化真善美统一的艺术庄严境界。《华严经·普贤行愿品》中曾说一偈：“天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”就是说菩萨行愿，修普贤行，就要通达三界六道、天龙八部一切众生的语言而向他们说法。这就靠修口密，修陀罗尼。《普贤行愿品》偈中又说：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法车仑，我深智力普能入。”佛法讲佛与众生平等，佛性不二，就是觉迷境界不同。佛之所以觉，因为无我，三业清净，如语业，就是“一切如来语清净”。众生之所以迷，就是我执，三业不净，如语业，就是妄语、绮语、恶口、两舌，随着我执心念的转动，不断制造口业。“谁个背后无人说，哪个人前不说人？”“一言可以兴邦，一言可以丧邦”。口之为祸大矣，可不慎欤？要修到口业真的纯善尽美——“一切如来语清净”，是要下功夫的。平常动念说话，就要清净。禅宗祖师就有这样的说法：“悟道与否，听声即知。”语业有无功德，听声可以知道。凡是佛语，一定清净。佛经上说佛之说法，是迦陵频伽之音。迦陵频伽名曰妙声鸟、美音鸟，相传此鸟本出雪山，在殻中即能鸣，其音美妙和雅，听者无厌。此鸟在西方极乐世界常鸣，不断说法。《正法念经》曰：“山谷旷野，多有迦陵频伽出妙声音，若天若人、紧那罗（音乐天神）无能及者。”佛的声音，美妙和谐，使人听了生欢喜心，生恭敬心，生精进心，生菩提心，一听便得甚深正法的利乐。“一音具众音声海”，佛的一言一行皆能摄和全体法界，所以一言出自能与众生各种不同的言语相契，这是一音具足一切音的微妙，也是佛经常说的“佛以一音演说法，众生随类各得解”的道理之一。佛因其口业已断了所有言谈可能犯的过失，凡有言谈，皆本实在，以本实在，能够自然在现象界中成为现实。所以佛语是如语、实语，就是真言。“一音具足一切义，一义含摄一切音”，由此也可体会一点“一言具众音声海”和“以音声作佛事”的道理了。因为世界上众生的语言根本道理是相通的，若能从口密中悟得一切宇宙生命的本源与所有声音的基本发生结构，是可以证得其中一些规律的。儒家孔门弟子公冶长就懂鸟语，现在也有些懂鸟语、默音甚至天籁之人，这已是事实。
唱念是八万四千法门中一种很柔软温和的修炼方法，这软法门修得好，一字音中即能“一言具众音声海”。在烦恼痛苦时，放开一唱，就会得解脱，就会体会音声海确是既微密又美妙的解脱法门。《楞严经》的观音耳根圆通法门就是实证。宇宙音声无限，我们耳根听力有限，然而我们这个自性的观音之功能是无限的。我们可能通过唱念、持咒，震发我们身体的三脉七轮，打通中脉，透过法界。《行愿品》又说：“我能深入于未来，尽一切劫为一念。”这就是音声海法门的延展。它可以帮助我们由粗身粗心进入细身细心、微细身微细心，甚至最微细身最微细心。心声心音就是音声转念，或者念转音声，当下即是，当体即在，当相即道，即事而真。以音声透法界，也可以法界透音声。音声即是念，念动声动，“我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力”。普贤王如来根本真言“唵阿吽”就能通一切音声海。普贤王如来有如幻三昧的修法，在音声海的境界中，在中空的境界中，能起无限威力，能作无量事业。佛法认为这种特异功能，是众生自性本具的功能，潜在人体而未发挥罢了，所以要“朝暮课诵”，念兹在兹，如影如响，真实不虚。
上一篇：佛乐的种类与形式 下一篇：论声明与修行的关系(下)——佛教音乐之道