要修口密，修好唱念，要做好基本功。除口业要常常保持清净外，在唱念方面，要学用声明，要真正理解“声字实相义”，要真正学好正确的唱念方法，要懂得“以音声作佛事”的道理。练好基本功，才能深明法义、深得法益、深享法乐，也才能以音声作佛事，自利利他，法喜充满。《大唐西域记》讲的就是学声明念唱之事。然而声明一道，在中国历史上就未尝全传，其全传较多者，多在密教陀罗尼中。唐密失传，声明之学就仅存于东密、藏密的内明之中了。世间所传，悉昙而外，著述家偶有所说，语焉不详，且多谬失，声明之不明，盖已久矣！学者因无所依据而不得不陷于迷离恍惚之中。中国六经，《乐经》在秦之后失传。后儒偏重义理，对七音律吕之学，虽亦有深入者，但不普及，这与中国传统文化偏重文字、忽略音声有关。早在宋朝，大史学家郑樵就已明察声明之不明，为中国文化学术之一大缺陷，故在其所著《通志》的《六书略》、《七音略》及《乐略》中，曾再三致意焉。其有言曰：“梵人（指印度）长于音，所得从闻入，故曰‘此方真教体，清净在音闻，我昔三摩提（即三摩地，意谓禅定），尽从闻中入’，有目根功惠少耳根功惠之说。华人长于文，所得从见入，故天下以识字人为贤智，不识字人为愚庸。”实际文字、声音都是法界实相，都是宇宙人间之信息。华人偏重文字，故道家多用符箓（符箓也是一种信息）；印人重声音，故佛家多用陀罗尼。郑樵谓：“天地之大，其用在坎离；人之为灵，其用在耳目。……圣人制律，所以导耳之聪；制字，所以扩目之明。耳目根于心，聪明发于外，上智下愚，自此分矣。”又谓：“释氏以参禅为大悟，通音为小悟，虽七音一呼而聚，四声不召自来，此其粗浅者耳。至于纽蹑杳冥、盘旋寥廓，非心乐洞融天籁、通乎造化者，不能造其阃宇。”儒家尚知音声通乎造化，以之制律作乐，岂有以通音为小悟之佛徒，而不知唱念之法以音声作佛事者乎？