这里提到‘弥勒菩萨’、‘无能胜菩萨’、‘慈氏’、‘无能胜’都是在指弥勒菩萨。关于持诵陀罗尼求面见菩萨以得到佛法修证问题的解决，在历史的记载中早已有这样的例子：

    在此举清辩论师的例子参考：

　‘佛入灭后约一千多年，在南印度有一位清辩论师，他胸襟广大，德行高深，表面上他是示现数论外道的仪态，擅长分别智慧，分析万物，其实是在弘扬龙树菩萨“心境俱空”的空宗思想。

　　他听说摩揭陀国的护法论师宣扬“唯识无境”的有宗思想，门下弟子有数千人之多，于是他就柱著锡杖，前往护法论师住所，期望能与他辩论唯识理论。

　　到了波吒厘城时，他打听知道护法论师正在菩提道场，便命令弟子代为传达说：“清辩对护法论师宣扬佛陀遗教，教化迷惑的众生，这样崇高的功德，真是虚心仰慕 已久。但是由于我还有些事未能办完，因此暂时不能亲自前往礼拜进见。而对菩提道场，我立誓绝不白来一趟，到了这个地方，就一定要证到佛果。”

　　护法论师对使者说：“人生就如梦幻一般，生命短暂而脆弱。我每天只求诚心精进，没有多余的时间和人交谈辩论。”

　　因此，这两位论师只有透过使者的传达，终究未曾见面。

　　清辩论师回到本国以后，静静的思考著：“除非等到弥勒佛出世，否则谁能解答我的疑惑呢？”于是他到观自在菩萨像前诚心的诵念随心陀罗尼，不吃不喝，一直诵念下去。三年之后，观自在菩萨受了感动，示现微妙色身，询问清辩论师：“你这样精进诵念，有什么志愿吗？

　“愿保留此身，亲见弥勒菩萨出世成佛。”清辩论师回答。

　“人命是这么脆弱短暂，世间虚幻无常，你应该修行更殊胜的佛法，求生兜率天，在那拜见弥勒菩萨，这样还比较快速。”观自在菩萨劝他说。

　“我的志愿不可夺，心不能改了。”清辩论师回答。

　“如果是这样，你应该前往南印度的驮那羯磔迦国城南的一个山洞，山洞中有位执金刚神，你到那里至诚诵持执金刚咒，这样就能完成你的心愿。”观自在菩萨指示清辩说。

　　因此，清辩论师遵照指示，前往执金刚神处所，至诚诵念。经过三年以后，执金刚神现身问他：

　“你这么精进诵念，是想达成什么心愿吗？”

　“愿留此身，拜见弥勒佛。观自在菩萨指示我来这里祈请您指引，您是否能帮助我达成心愿呢？”论师回答道。

　“这个岩石里面有一座阿素洛宫，你只要依法修行，发愿祈请，精诚所感，石壁就会打开。打开以后你就可以进入宫中，等待弥勒佛出世。”执金刚神传授他一个秘方说。

　“那么我深居石壁之中，见不到外面的世界，怎么知道弥勒佛出世了没有？”论师问道。

　“等到弥勒佛出世后，我自然会通知你。”执金刚神说。

　 于是清辩论师专心精进的持诵，再经过三年心无旁骛的修行。三年后，许多人都来山洞观看，清辩论师口中持咒，以一颗小芥菜子击向石壁，石壁竟应声豁然开启， 出现了一个山洞。大众看得目瞪口呆，流连忘返。清辩论师走向山洞，回头向徒众宣告：“我长久以来一直祈请，恳求能等到弥勒佛出世，如今佛菩萨神通庇祐，使 我的心愿得以实现。你们也应当一同进入这个洞穴，日后可以见到弥勒佛出世。”

　　当时，大众听到论师的话，都害怕恐惧，没人敢进入洞中，他们认为里面是个毒蛇洞窟，进去了会亡命丧身。论师再三保证劝说，最后只有六个人愿意跟随进入。于 是论师向大家道别，石壁又重新合起，恢复原来的样子。那些没有跟进去的大众才开始怨叹悔恨，平白失去见佛闻法的大好机会。 (出自大唐西域记)’

　　此记载即符合准提经中所说：‘于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转（不空译）’

　　而上文中的执金刚神应是金刚手菩萨。

　　同样是入于阿修罗宫中等待菩萨下生的方式。可见此思想曾经在印度的佛法中流行过。

　《大唐西域记》卷九记载摩揭陀国有一岩岫，印度人谓之为“阿素洛宫”，其文云（大正51?920b）︰

　“往有好事者，深闲咒术，顾俦命侣十有四人，约契同志入此岩岫。行三四十里，廓然大明，乃见城邑台观，皆是金银琉璃。是人至已，有诸少女伫立门侧，欢喜迎接，甚加礼遇，于是渐进至内。城门有二婢使，各捧金盘，盛满花香而来迎候，谓诸人曰︰宜就池浴，涂冠香花已，而后可入。（中略）唯彼术士宜时速进，余十三人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中。”

    结语

　　由以上叙述可知准提法实与弥勒净土思想有一定的关系。而准提的人间特性亦与弥勒人间净土的思想有不谋而合之处。

　　而根据释迦佛所说，三世诸佛皆说准提咒的圣言量而言，将来弥勒菩萨下生成佛必也再宣说此准提咒。

　　若欲随弥勒菩萨修行，往生兜率天的行者，则修持准提咒，也符合往生兜率中的六事法：行众三昧的条件，修持准提咒即是修准提三昧故。再加以持念弥勒菩萨圣号回向，而以准提咒能感召人天福报的特性，应可以如愿往生兜率，再随弥勒菩萨下生赴龙华三会，度无量众生。