“无极之胜道，易往而无人；其国不逆违，自然所牵随。”究竟无极的殊胜妙道，容易往生净土，而娑婆界内成就往生者却甚稀少。西方净土敞开大门，摄受接纳十方一切众生，然而，娑婆众生久在烦恼缠缚之中，贪恋世乐，不生厌离，陷于自身结构性的困境，焉得往生？所以，欲了生死出轮回成佛道的现代人，须真实生起厌离娑婆欣求极乐之心，拨除贪爱之桩，斩断情执之缆，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸠毒，视名利如缰绳，视一切良辰美景如梦幻泡影，唯以念佛求生净土为急务，惟此惟大，造次必于是，颠沛必于是。精进修持，如救头然，在生死苦海中，哀祈阿弥陀佛的济度。这是净宗祖师们的心态，亦是现代净业行人成办往生大事的必要前提。吾人应拳拳服膺，培植深广而高远的宗教情怀。 

　　4、净宗祖师致力于净宗理念与本土文化的结合，上契如来性德理体，下应华夏国人之根机，为当代净宗的弘扬指明了方向。 

　　十三祖的净土思想有一鲜明的共性，即在本土文化的土壤上，移植栽培净宗奇葩，以净宗理念提升本土文化，以本土文化辅翼净宗的传播。远公大师的禅观念佛，既有古印度般若与禅学的基础，又有老庄学说的印记。蕅益大师年青时，大悟孔颜心法。出家后，博通三藏，融会诸宗，归投净土。主张儒佛一家，三教同源，其《周易禅解》《四书禅解》代表着蕅益大师援佛入儒的心路。印光大师一生并弘儒释二教，世间法以儒家伦理纲常立论，出世间法以净土思想劝化。二者概括为八句话：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。净宗祖师融汇净宗理念与本土文化的弘法特点，值得我们效法。 

　　现代社会以市场经济与科技文明为主干，这给净宗在当代的弘传，带来了挑战，也提供了机遇。 

　　其一，市场经济推重效率与功利，将人们的目光引向物质，价值标准倾向世间事业成就，这无疑对出世大法的净宗法门矗立起无形而巨大的心理－－价值屏障，阻抑着净宗的弘传。应该说，这是净宗弘传在当代所面临的最大挑战。然挑战与机遇乃一体两面，这貌似严峻的挑战，极有可能转换为净宗弘传的机遇。物极必反，势所必然。跨世纪的现代人，饱经种种人生际遇、现代文明弊端的重重困扰，心绪空茫困顿之余，寻求心灵安顿、人生终极意义的意向越来越高涨（当然，这种心态也为邪教的盛行提供沃土）。在这种社会心理背景下，净土宗以其平实的家风，简便的修持，究竟的归宿，精深浩博的义理，对现代人独具吸引力。另外，现代人根机多样，需要层次殊异，净土宗一多相融互即的特性，能满足现代人的多层次需要，普应现代人万殊千差的根机。念佛法门如万病总治的阿伽陀药，一方普疗现代众生诸种身心疾病，满足诸种人生需求，诸如：身康体健、安详愉悦、心理调适、智慧开发、人际和睦、事业顺遂、主宰命运，乃至了生脱死的终极关怀。总之，众生的一切需求满足在净宗法门中具足无遗。诚如印祖所言：“念佛法门成佛尚有余，何况其它。”现代弘法人士，如能彰显净宗内具的多层次功能，便能抓住这个机遇，令净宗念佛法门光显于现代。 

　　其二，科技的发展迅速地改变着人类的生存环境与思维方式，对净宗的弘传也带来了或正面或负面的影响。一方面，科技的发展拓展了人们认知世界的视野，从天文学对广阔宇宙的观测，到量子物理学对亚原子世界的深度研究，以及分子生物学对基因－－遗传密码的探究，均令现代人趋近于宇宙人生真相的了解。而且，这些前卫科学发展的路向渐趋靠拢东方智慧。现代自然科学理念，为净宗文化在认知层面的展开，提供了可能性。另一方面，受现代科技的影响，现代思维方式的怀疑性、相对性、概率统计性等，对净宗的启信增大了困难。在人类科技发展中，相对性与怀疑性的思维方式有其合理性。世间一切总属无常迁变，所以，相对性（或测不准定理）便是对物质世界的有效诠释。同时，科技发展是不断递进的，向权威挑战，突破传统的理论模式，每每导致新的科技革命。所以，在怀疑一切基础上的创新，被事实证明有正面价值，因而，质疑便积淀为现代思维方式之一，这种思维方式亦不可避免地折射到对净宗文化的态度上。重逻辑、重实验的思维定势便加大了对超情离见的念佛法门的难信程度。所以在当代信仰净宗者中，文化程度不高者，比受过现代科技教育的知识分子的比例高，女性比男性的比例高，这种格局与思维方式的变迁相关。 

　　挑战与机遇并存，是净宗弘传在当代的基本格局。现代弘法人士应效法净宗祖师，在保持净宗理念纯洁性的前提下，针对现代社会特点与现代人的根机，善巧方便地构建现代人的净业修持模式。注重以身弘法，用自己的德业为世人树立人格风范，以自己的净业成就感召众生，令其迷途知返，就路还家，信愿持名，求生净土。以自己的学识，敷陈净宗渊深浩博的义理与境界，令现代人在净宗无尽法藏中，随机各获法益。“愿将东土十方界，尽种西方九品莲。”在当代高树净宗法幢，令净宗文化成为21世纪导航世界文明的普世文化，如是或可真报佛恩于百千万亿分之一。