《大乘义章》的佛性说
时间：2008-01-26 19:33来源：佛学研究中心学报．第二期，1997作者：释恒清 点击：
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《大乘义章》的作者净影慧远 (523-592)(注 1) 是南北朝后叶
之义学大师，亦是地论南道学派的集大成者。由于他精通义学，著述
量丰理深， 被后世誉为「隋代三大师」， 与天台宗的智顗（
538-597) 与三论宗的吉藏（ 549-623) 齐名。 慧远本姓李，祖籍敦
煌，后来寓居上党的高都，年十三时即从僧思禅师得度，并从阿阇梨
湛律师遍学小大经论，二十岁受具足戒，以法上为和尚，顺都为阿阇
梨，慧光十大弟子为尊证。随后慧远又跟随大隐律师五夏学习四分律
，得以剖析约断灭诤犍度，使之理会文合。历经多年对经律论三藏的
钻研后， 慧远最后专师法上学教，(注 2) 通达义理微奥，延承地论
之学。
承光年间，北周武帝在邺集众僧于宫殿，叙议废教，当时五百余
僧众中，唯独慧远神色自若与武帝数番论辩，严词抗谏，其不顾生命
护教的精神，曾令上统等诸师感动得泣而谢之。周武法难期间，慧远
潜隐于汲郡西山，专诵《法华》、《维摩》等经。隋朝立国后，慧远
大开讲筵，帝敬重之，敕住兴善寺，后又为慧远建净影寺。《续高僧
传》记载，慧远在净影寺「常居讲说，弘叙玄奥辩畅奔流，吐纳自深
宣谈曲尽，于是四方投学七百余人，皆海内英华。」 (注 3) 可见其
弘化之深。 慧远深闇佛理，
───────────────
注 1: 有关净影慧远的传记，参阅《续高僧传》卷 8，《大正藏》卷
50，页489上-492中。
注 2 :法上师承慧光，而慧光又师承勒那摩提学《十地经论》。慧光
为地论宗之元匠。
注 3 :《续高僧传》卷8，《大正藏》卷50，页491上。
26 页
又勤于讲述，随讲出疏，共有《地持疏》五卷、《华严疏》七卷、《
涅盘疏》十卷。《维摩》、《胜鬘》、《寿观》、《温室》等经并勒
为卷部，四字成句，纲目备举。另有重要著作《大乘义章》十四卷、
《法性论》等凡二十部一百余卷，可见著述之丰。
《大乘义章》犹如一部佛教法义的小百科全书，以法数类聚方式
详释重要的佛教词汇。《续高僧传．慧远传》说：「《大乘义章》十
四卷，合二百四十九科，分为五聚，谓教法、义法、染、净、杂也，
并陈综义差，始近终远，则佛法纲要，尽于此焉，学者定宗不可不知
。 」，(注 4) 然依现行本，则有二十卷，二百二十二门，缺「杂法
聚」。其内容目次如下：
1.教法聚─经典编，共三门。
2.义法聚─教义编，包括佛性义、二谛义、八识义等，共二十六门。
3.染法聚─实践编染缘起，包括烦恼义、苦报义等，共六十门。
4.净法聚─实践编净缘起，包括五戒义、六波罗蜜义等，共百三
十三门。
《大乘义章》各篇之法数多从小数渐次增至大数，自六世纪后，
中国佛教颇流行这种以法数自小至大排列的类书。(注 5)《大乘义章》
含盖内容很广，义旨明晰，成为佛教术语解说的主要参考。由于慧远
属地论学派，故其诠释多以真心缘起之立场立论，虽如此，慧远亦参
酌当时流行的成实、摄论、毗昙、三论等诸学派的教义，对了解南北
朝时这些教派思想颇有帮助。再者，《大乘义章》引证赅博，广引大
小显密之诸经论释，保留了不少珍贵的一手资料。
慧远的佛性思想主要出自《大乘义章．义法聚》中的〈佛性义〉
一章，此章置于「义法聚」之首，其内容之诠释详细且有系统，可见
慧远对佛性义之重视。(注 6) 他将佛性分五部分论述，分别为：
──────────────
注 4 :《续高僧传》卷8，《大正藏》卷50，页491下。
注 5 : 慧远的师父法上即曾撰《增一数法》四十卷；智顗亦撰有《
法界次第初门》，建立修禅六十科之法数。
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(一)释名，(二)辨体，(三)料简有无内外三世当现之义，(四)明因义，
(五)说性所以。
以下依序详论慧远的佛性说。(注 7)
一、释名：佛性的意义
慧远将佛性的意义分成「佛」和「性」二字加以解释，他说：
佛者是其中国之言，此翻名觉，返妄契真，悟实名觉，举佛树
性，故明佛也。(注 8)
「佛」(Buddha)是「中国之言」，所谓的「中国」是泛指佛法传
播的地带，而此处的「中国」显然是指佛教发源地印度，而中国之「言」
则是指佛典使用的印度语言─梵语。Buddha的中文义译为「觉」，含
有「返妄契真、悟实」的意思。事实上，Buddha 一字是梵文动词budh
(enlighten)的过去分词当名词用，((注 9)意思是「觉者」
(enlightened person)。总之，佛(觉者)字义明显可知，至于「觉悟」
的内涵为何，则非三言两语可道尽。
「佛」与「性」合用时，其意义因不同经论或论师的诠释而显得多
──────────────
注 6 :根据《续高僧传．法上传》，慧远之师法上曾撰《大乘义章》
六卷，《佛性论》二卷，与慧远的著作《大乘义章》及其中的
〈佛性义〉同名。可惜法上的著作已佚失，无从比较两人思想
《大乘义章》的作者净影慧远 (523-592)(注 1) 是南北朝后叶
之义学大师，亦是地论南道学派的集大成者。由于他精通义学，著述
量丰理深， 被后世誉为「隋代三大师」， 与天台宗的智顗（
538-597) 与三论宗的吉藏（ 549-623) 齐名。 慧远本姓李，祖籍敦
煌，后来寓居上党的高都，年十三时即从僧思禅师得度，并从阿阇梨
湛律师遍学小大经论，二十岁受具足戒，以法上为和尚，顺都为阿阇
梨，慧光十大弟子为尊证。随后慧远又跟随大隐律师五夏学习四分律
，得以剖析约断灭诤犍度，使之理会文合。历经多年对经律论三藏的
钻研后， 慧远最后专师法上学教，(注 2) 通达义理微奥，延承地论
之学。
承光年间，北周武帝在邺集众僧于宫殿，叙议废教，当时五百余
僧众中，唯独慧远神色自若与武帝数番论辩，严词抗谏，其不顾生命
护教的精神，曾令上统等诸师感动得泣而谢之。周武法难期间，慧远
潜隐于汲郡西山，专诵《法华》、《维摩》等经。隋朝立国后，慧远
大开讲筵，帝敬重之，敕住兴善寺，后又为慧远建净影寺。《续高僧
传》记载，慧远在净影寺「常居讲说，弘叙玄奥辩畅奔流，吐纳自深
宣谈曲尽，于是四方投学七百余人，皆海内英华。」 (注 3) 可见其
弘化之深。 慧远深闇佛理，
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注 1: 有关净影慧远的传记，参阅《续高僧传》卷 8，《大正藏》卷
50，页489上-492中。
注 2 :法上师承慧光，而慧光又师承勒那摩提学《十地经论》。慧光
为地论宗之元匠。
注 3 :《续高僧传》卷8，《大正藏》卷50，页491上。
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又勤于讲述，随讲出疏，共有《地持疏》五卷、《华严疏》七卷、《
涅盘疏》十卷。《维摩》、《胜鬘》、《寿观》、《温室》等经并勒
为卷部，四字成句，纲目备举。另有重要著作《大乘义章》十四卷、
《法性论》等凡二十部一百余卷，可见著述之丰。
《大乘义章》犹如一部佛教法义的小百科全书，以法数类聚方式
详释重要的佛教词汇。《续高僧传．慧远传》说：「《大乘义章》十
四卷，合二百四十九科，分为五聚，谓教法、义法、染、净、杂也，
并陈综义差，始近终远，则佛法纲要，尽于此焉，学者定宗不可不知
。 」，(注 4) 然依现行本，则有二十卷，二百二十二门，缺「杂法
聚」。其内容目次如下：
1.教法聚─经典编，共三门。
2.义法聚─教义编，包括佛性义、二谛义、八识义等，共二十六门。
3.染法聚─实践编染缘起，包括烦恼义、苦报义等，共六十门。
4.净法聚─实践编净缘起，包括五戒义、六波罗蜜义等，共百三
十三门。
《大乘义章》各篇之法数多从小数渐次增至大数，自六世纪后，
中国佛教颇流行这种以法数自小至大排列的类书。(注 5)《大乘义章》
含盖内容很广，义旨明晰，成为佛教术语解说的主要参考。由于慧远
属地论学派，故其诠释多以真心缘起之立场立论，虽如此，慧远亦参
酌当时流行的成实、摄论、毗昙、三论等诸学派的教义，对了解南北
朝时这些教派思想颇有帮助。再者，《大乘义章》引证赅博，广引大
小显密之诸经论释，保留了不少珍贵的一手资料。
慧远的佛性思想主要出自《大乘义章．义法聚》中的〈佛性义〉
一章，此章置于「义法聚」之首，其内容之诠释详细且有系统，可见
慧远对佛性义之重视。(注 6) 他将佛性分五部分论述，分别为：
──────────────
注 4 :《续高僧传》卷8，《大正藏》卷50，页491下。
注 5 : 慧远的师父法上即曾撰《增一数法》四十卷；智顗亦撰有《
法界次第初门》，建立修禅六十科之法数。
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(一)释名，(二)辨体，(三)料简有无内外三世当现之义，(四)明因义，
(五)说性所以。
以下依序详论慧远的佛性说。(注 7)
一、释名：佛性的意义
慧远将佛性的意义分成「佛」和「性」二字加以解释，他说：
佛者是其中国之言，此翻名觉，返妄契真，悟实名觉，举佛树
性，故明佛也。(注 8)
「佛」(Buddha)是「中国之言」，所谓的「中国」是泛指佛法传
播的地带，而此处的「中国」显然是指佛教发源地印度，而中国之「言」
则是指佛典使用的印度语言─梵语。Buddha的中文义译为「觉」，含
有「返妄契真、悟实」的意思。事实上，Buddha 一字是梵文动词budh
(enlighten)的过去分词当名词用，((注 9)意思是「觉者」
(enlightened person)。总之，佛(觉者)字义明显可知，至于「觉悟」
的内涵为何，则非三言两语可道尽。
「佛」与「性」合用时，其意义因不同经论或论师的诠释而显得多
──────────────
注 6 :根据《续高僧传．法上传》，慧远之师法上曾撰《大乘义章》
六卷，《佛性论》二卷，与慧远的著作《大乘义章》及其中的
〈佛性义〉同名。可惜法上的著作已佚失，无从比较两人思想
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