恶道）
　　 3.出已即住─忍心世第一法（毕竟永出三恶道)
　　 4.住已观方─须陀洹（观察四圣谛)
　　 5.观方已行─斯陀含
　　 6.行已后住─阿那含
　　 7.水陆俱行─阿罗汉、缘觉、菩萨及至如来
　　 其次，慧远再根据《宝性论》以「十门」解释佛性，即1.体性，
2. 因性，3. 果性，4. 业性，5. 相应性，6. 行性，7. 时差别性，
8. 遍处性， 9. 不变性，10. 无差别性。「体性」有三：1. 如来藏
，此是染时之体， 2. 法身，是净时之体，此二就众生染净不同时而
说。 3. 真如体，是就融通染净诸法一味的理体而言。三者的总合就
是佛性的「体性」。佛性的「因性」指信心、般若、三昧和大悲四种
。此四种因性，能去除四障: 信乐大乘，可断除一阐提的谤法，无分
别的般若可破外道的我执，三昧可除声闻的怖畏生死，菩萨大悲可对
治独觉的不乐利益他人的舍心。四障除后，自然可证得法身常乐我净
的四德。
　　 佛性的「果性」是指果德，佛性之体随净缘熏习成德，德满即成
佛果。果德虽多，不外乎常、乐、我、净四德。此四德可对治「四倒
」和
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注51:《大正藏》卷44，页474中。
 
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除「四障」，四倒是指小乘声闻和缘觉于佛果起无常、无乐、无我、
无净想。至于「四障」，慧远乃根据《胜鬘经》而做如下的解释：
 
　　 除四障者，一者缘相，谓无明地，对除彼故，说果为净。二者
　　 因相，谓无漏业，以有此业，能招变易不得自在，对治彼故，
　　 说佛真我。三者生相，谓意生身是苦法故，不得真乐，对治彼
　　 故，说果为乐。四者坏相，谓变易死，不得真常，对除彼故，
　　 说果为常。(注52)
 
「无明住地」（avidyavasa-bhumi)为五种住地烦恼之一，慧远在《大
乘义章》第五卷有详尽的解说。(注 53) 无明住地是一切无知烦恼的
根本，当无明住地除尽，即得无余涅盘的「净」德。上面引句中所说
的「因相」指修治无明而起的无漏业，而此无漏业为因，而生变易果
，不得自在，(注 54) 若能断三乘圣人的变易生死，即可证「我」德
；再者，若能断意生身和变易死，即可证得「乐」、「常」的果德。
 
　　 佛性的「业性」有二个作用，一是厌苦，二是欣求涅盘，因此
《胜鬘经》中说众生若没有如来藏具行动力的「业性」，就不会想厌
弃种种
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注 52:《大正藏》卷 44，页 475 上； 《胜鬘经》，《大正藏》卷
　　 12，页 219下－220下。
注 53:五住地烦恼即 1. 见一切处住地， 所谓身见等三界之见惑，
　　 入见道时并断于一处。 2. 欲爱住地，即欲界中色、声、香、
　　 味、触等五种欲爱的烦恼。 3. 色爱住地，即色界烦恼，舍外
　　 五欲而贪着己身之烦恼。 4. 有爱住地，属无色界烦恼，舍离
　　 色贪但爱着己心。 5. 无明住地，即三界一切无明根本烦恼。
　　 （《大乘义章》卷 5，《大正藏》卷 44，页 567 上；《胜鬘
　　 经》，《大正藏》卷 12，页 220 上。）
注54: 变异身是阿罗汉、辟支佛和登地菩萨， 以无漏的「有分别业
　　 为因，以无明住地为缘，所招感三界外之殊胜报身，虽然殊胜
　　 ，仍有微细的生灭，故称「不得自在」。慧远在《大乘义章》
　　 卷八称变异生死分为（ 1 ）事识中之变异生死，（ 2 ）妄识
　　 中之变异生死。参阅《大正藏》卷 44，页 615-618中。
 
 
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苦和欣求涅盘。佛性的「相应性」分为因相应和果相应。因相应乃指
信乐大乘为法身因，定慧为佛智因，悲心为如来因。果相应是指五通
、知漏尽、漏尽无垢，因为此三果与佛体性相应不离。佛性的「行性
」是指佛性之性体虽然不二，但是依修行的差别而言，可分为凡夫，
圣人和佛。「时差别」有三种时：不净时是凡夫，净时即为菩萨，善
净时即为佛。反而言之，虽然有凡夫，菩萨和佛的「时」和「处」的
差别，但佛性无所不在，故佛性又具「遍处性」、「不变性」和「无
差别性」。
 
　　 总之，在诠释佛性的体性时，慧远依传统「法数增一」方式，从
一至十门，甚至可综合成三十三门，加以详细说明佛性的意义。基本
上，他都是根据《大般涅盘经》、《胜鬘经》和《宝性论》。可见他
受此三部典籍影响之深，同时也可想见此三部经论在慧远时代已相当
流行。
 
  三、佛性之有无、内外、当现义
 
　　 慧远在《大乘义章‧佛性义》的第一和第二节，首先依据属于如
来藏系思想的经论，分别详解佛性的意义和体状。其次，他再以「有
无」、「内外」、「三世」、「当现」等分别料简佛性。慧远约「缘
」论佛性之「有无」时，再度以《涅盘经》的一阐提和善根人之或有
或无佛性而论。他说佛性在因地随杂染缘起即成不善，而不善之法本
质上还是佛性，一阐提有此不善性，善根人则无。相反的，佛性随无
漏法缘起即成善，此佛性善根人有，一阐提无。至于本具的理佛性，
二者均有，而成佛之后的果佛性，二者均无。换言之，慧远认为虽然