页523下。
注13:《大正藏》卷 44，页 472 上，引自《大智度论》卷 32，《大
　　 正藏》卷25，页298中。
注14:《大乘义章》卷9，《大正藏》卷44，页651下。
 
 
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约体而言，性种性者「无始法尔」且不变，故可称之为「性」，而此
性种性（如来藏或佛性 ) 因为「本为妄隐」才有染法， 但随着修治
能离染显净。始显的净德是涅盘之「果本」，亦即本具的清净「性种
」，也就是《大智度论》所说的黄金中本具金性，白石中本有银性。
慧远更进一步将二种性与二佛性相比配：「法佛性」即「性种性」，
「报佛性」即「习种性」。法佛性的本有体性在因位和果位时，「体
无增减，唯有隐显、净秽」的差异而已，因此「法佛之性转名性种」
。(注 15)以上慧远从「种子因本」的意义解释佛性，基本上符合印
度佛教如来藏的基本学说。
 
（二)、体义：依「体」解释佛性，慧远分成四方面加以说明。
 
1. 佛因自体：「佛因自体，名为佛性，谓真识心。」(注16) 首先，
慧远认为作为成佛之因的佛性，其自体即是真识心。何谓真识心? 慧
远于其《大般涅盘经义记》说：「如来藏者，佛性异名，是真识心。
」(注17)可见他将如来藏、佛性及真识均视为同义词。在《大乘义章
》卷三末的「八识义」中，慧远对真识有详尽的解说。虽然慧远将阿
赖耶识亦列为真识的八个异名之一，(注18)可是基本上他的真识义偏
重如来藏思想，与传统瑜伽学派所说的阿赖耶识，意义有很大差异。
这可由慧远强调真识具有过恒沙佛法的「不空」意义得知，他说：
 
　　 有人宣说诸法空义，以为真识。对治此执，说真不空。于此识中
　　 ，具过恒沙一切佛法，云何名空？故《胜鬘经》中说为不空如来
　　 藏矣。」(注 19)
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注15:《大正藏》，卷44，页 472 上。此段经文引自南本《大般涅盘
　　 经．狮子吼菩萨品》卷25，(《大正藏》卷12，页768上)，或北
　　 本《大般涅盘经．狮子吼菩萨品》卷27，《大正藏》卷12，
　　 页523下。
注16:《大正藏》卷 44，页 472 上，引自《大智度论》卷 32，《大
　　 正藏》卷25，页298中。
注17:《大乘义章》卷9，《大正藏》卷44，页651下。
注18:慧远列举八个阿赖耶识的异名： 藏识、圣识、第一义识、净识
　　 、真识、真如识、家识、本识。《大正藏》卷44，页524下-525上。
　　 有关慧远之心识思想，参阅廖明活，〈净影慧远的心识思想〉，
　　 《中国文哲研究集刊》，第三期，1993年，页391-416。
 
 
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由上引句可见慧远的真识心，即是如来藏。
　　 2. 佛果自体：「佛果自体，名为佛性，所谓法身。」从因位而
言，佛性即是如来藏（真识心 )，而从果位而言，即是法身。慧远对
法身的定义是：「法者所谓无始法性，此法是其众生体实，妄想覆缠
，于已无用。后息妄想，彼法显了，便为佛体，显法成身，名为法身
。 」 (注 31) 如此定义下的法身，正是《胜鬘经》所说的「如来法
身不离烦恼藏，名如来藏」，众生无始以来本具的法体，不但具足无
量恒沙佛法，而且有积极性的觉照作用，因此能达到止息妄法，显了
佛法的「佛果」。慧远所说的法身觉照，即是《大乘起信论》所说的
真如内熏的作用。
　　 3. 通于佛因佛果的觉性：「通就佛因佛果，同一觉性，名为佛
性。 其犹世间麦因麦果，同一麦性。」 (注 22) 属于「佛因」的真
识心（如来藏 ) 和属于「佛果」的法身， 虽然有隐显、和染净的不
同，却具同一觉性，如同麦芽和麦果，虽其「麦相」有异，其「麦性
」相同。
　　 4. 诸法自体：「通说诸法自体，故名为性。此性唯是诸佛所穷
就佛以明诸法体性，故云佛性。 」 (注 23) 就诸法的自体而言，其
体性即是佛性。
 
慧远将以上所举的四佛「性」义的前三者说为「能知性」，仅遍于有
情众生，而不通于草木瓦石等无情，因为有情众生才具「开觉」的能
知性。后者为「所知性」，遍及有情和无情，此意义下的「所知性」
偏重法性义，有如《大智度论》所说的在非情数中，名为法性，在有
情数中，名为佛性。
 
（三 ) 不改名性：
 
　　 慧远将佛「性」不改的特点分四方面解释。
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注19:《大乘义章》卷3，《大正藏》卷44，页540上。
注20:《大乘义章》卷19，《大正藏》卷44，页837下。
注21:《胜鬘经》《大正藏》卷12，页221上。
注22:《大乘义章》卷1，《大正藏》卷44，页472上。
注23: 同上。
 
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　　 1. 因体不改：「因体不改，说之为性。非谓是因常不为果，说
为不改。 此就因时，不可随缘返为非因，故称不改。」 (注 24)佛
性的因体不改，并不是义谓其常住因位不为果，而是指作为佛因的真
识心得果之时，因名虽改为法身，其因体不亡。再者，因体「不可随
缘返为非因」，意思是说虽然清净的因体会随缘成染相，可是其净性
不会随缘而「返为非（清净 ) 因」。
　　 2.果体不改：隐为因体的佛性固然是「随缘而不变」其净性，显
为法身的佛果，亦可「不变而随缘」，故说佛性果体不改。
　　 3. 通就因果自体不改：由于佛因和佛果的自体不变，众生依之