之异同，但从两人著作同名之事实而言，想必慧远深重其师之
　　 影响。
注 7 :参阅廖明活〈净影慧远的佛性学说〉，《中国文哲研究期刊》，
　　 第四期，1994年，页263-286；富贵厚章信，〈净影慧远佛性
　　 说〉，收于横超慧日编，《北魏佛教研究》，平乐寺书店，
　　 昭和53年，页205-243。
注 8 :《大正藏》卷44，页472上。
注 9 : Budh（觉悟）加上字尾-ta即成为其过去分词buddha，如当成
　　 有主动意味的名词，即指「觉悟者」。
 
 
　　　　　　　　　　   28页
 
 
样而丰富。若依字源考证，佛性一词与「如来藏」(Tathagatagarbha)
有密切关系。如来藏是「如来」(tathagata)与「藏」（garbha) 的合
语，而「如来」又是「如」(tatha)与「来」(agata)，或「如」与「去」
(gata)的合语。「如去」意为「乘如实道而去」，指由生死到涅盘的解
脱过程，「如来」意为「乘如实道而来」，指由涅盘入生死的慈济过程。
「藏」亦有二义：一为「胎儿」(embryo) ，二为「胎藏」(womb)，因
此「如来藏」可译为「如来胎儿」或「如来胎藏」，前者象征众生如如
来胎儿，因为它是成为如来的要因，现阶段虽处于因位，未来必定可
成如来，故有「因」（ dhatu) 义和「所藏」义，而后者象征蕴藏已
具足的如来智慧德相，故有「果」义，和「能藏」义。虽然「佛性」
与「如来藏」（ tathagatagarbha) 的意义密不可分，但根据一些学
者的研究，佛性并非译自 tathagatagarbha，而是译自 buddhadhatu
，buddhagotra 或 buddhagarbha。 另一个译成佛性的原因，可能是
与中国传统思想中人「性」、本「性」的意涵有关。因此，在中国佛
教，佛性一词逐渐取代了如来藏。
　　 慧远从四方面解释「性」的意义: 「种子因本」、「体」、「不
改」、「性别」。
──────────────
注 10:小川贯一在其所著的〈佛性 buddhatva 〉，（《印度学佛
　　 教学研究》第 11 卷第 1 期，页 544-545 ）中比较汉译与梵
　　 本的《宝性论》，  发现「佛性」一词译自   buddhadhatu，
　　 tathagata-dhatu，  gotra  或  garbha。  筱因正成则认为
　　 buddha-dhatu 才是佛性的原语，因 dhatu 除了有「因」义（
　　 dhatu=hetu ）之外， 还有「性」义（ dhatu=dharmata ），
　　 参阅〈佛性原语〉，《印度学佛教学研究》第 11 卷第
　　 1 期（ 1963 年），页 223-226。高崎直道亦有同样的看法（
　　 参阅  "  Dharmata，  Dharmadhatu，   Dharmakaya，  and
　　 Buddhadhatu-Structure   of  the  Ultimate   Value   in
　　 Mahayana Buddhism， " Indogaku Bukkyogaku  Kenkga 14，
　　 March，1966，pp.78-94 ）.
注 11:参阅 Whalen Lai， "The Awakening of Faith in Mahayana:
　　 A Study of the Unfolding  of Sinitic Mahayana motifs "
　　 （ Ph.D. Dissertation， Harvard University， 1975 ），
　　 pp.107-115.
 
 
　　　　　　　　　　   29页
 
 
（一)、种子因本义：
 
　　 所言种者，众生自实如来藏性，出生大觉，与佛为本，称之为
　　 种。种犹因也，故经说言：「云何名性？性者所谓阿耨菩提中
　　 道种子。」
 
慧远认为众生实有如来藏性，亦即有佛性。慧远一开始即能点出佛性
与如来藏为同义词，可见其对真常系思想有全面的了解。由于佛性能
出生与佛无异的大觉，故佛性有「种子」和「因」的意义，慧远举《
大般涅盘经》中所说的「佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提
中道种子」为经证，也就是说佛性即是诸佛能成正等正觉的中道种子
和原因。慧远此处所言的种子，并非唯识学中所说的种子（ bija)，
而是如来藏系所说的种性义 (garbha)， 这可从他所引的《大智度论
》的经文得知：「性者名本分种, 如黄石中所有金性, 白石银性, 一
切众生涅盘性。」
　　 种子含有种性义，而种性又含何义呢？慧远在《大乘义章》卷九
中的「二种种性义」对种性有较详尽的解释。他依《地持经》将种性
分为「习种性」与「性种性」，而其中「性种性」与上面所说的「种
子」、「因性」意义更相近。慧远解释说：
 
　　 性种性者从体为名，无始法性说之为性。此之法性本为妄隐，
　　 说之为染，随修对治离染始显，说以为净。始显净德能为果
　　 本，目之为种。此乃显性以成种，故名为性种，种义不变，
　　 故复名性。(注 14)
 
──────────────
注12:《大正藏》，卷44，页 472 上。此段经文引自南本《大般涅盘
　　 经．狮子吼菩萨品》卷25，(《大正藏》卷12，页768上)，或北
　　 本《大般涅盘经．狮子吼菩萨品》卷27，《大正藏》卷12，