有于当」的调和说，即是说众生本有成佛的因性，虽然现在尚未证果
，「当」来必「有」成佛的结果。
　　 值得注意的是慧远在讨论佛性的存有问题时，并未延用「本有」
、「始有」等说法，而是用「当」、「现」，亦即将众生因性本有的
佛性，和如来的果佛性，称为「现」有，而众生当来证得的果佛性，
称之为「当」有，避开了「本」，「始」之辩，其立论颇具创意。
 
　　　　　　　　 四、佛性之各种因义
 
　　 慧远在《大乘义章．佛性义》的第四门「明因义」中，就「缘因
、正因」和「生因、了因」分别讨论佛性的作用，其依据还是来自《
大般涅盘经》，如〈师子吼菩萨品〉说：
 
　　 善男子，因有二种，一者正因，二者缘因。正因者，如乳生酪。
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注 62:参阅释恒清，《佛性思想》， 东大图书，1997，页 232-235。
　　 另外，有关佛性本有、始有之争，参阅汤用彤《汉魏两晋南北
　　 朝佛教史》，鼎文书局，1975，页 715-717；赖永海，《中国
　　 佛性论》，人民出版社，1988，页 89- 104。
 
 
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　　 缘因者，如暖酵等，从乳生故，故言乳中有酥。(注63)
 
　　 酪是由乳提炼而成，就酪而言，乳是正因，而乳之能生酪，有赖
暖气和酵母等助缘，故为缘因。此是以乳、酪做比喻解释正因、缘因
的关系。若以众生而言，则经文接着说：「众生佛性亦有二种因：一
者因正、二者缘因。正因者谓诸众生，缘因者，谓六波罗蜜。」众生
为正因佛性，是就众生生命存在的事实而言，而且众生有厌苦求乐的
渴求，是求佛道的主因。而六波罗蜜为缘因，是因为修行六波罗蜜有
助于证悟的作用。
　　 慧远解释「正因」和「缘因」说：「言缘因者，亲而感果，名为
正因，疏而助发名为缘因。 」 (注 65) 他是以「亲」「疏」来分别
缘正。正因佛性有强力的感果作用，故为亲因，缘因佛性有助发作用
，故为助因。虽然慧远没有像《涅盘经》指出正因、缘因所指为何，
其解释与《涅盘经》的说法相符合。值得注意的是慧远从修证的果位
诠释缘正佛性。他说法佛性是法佛的「正因」，报佛性是报佛的「正
因」，就如金矿是金饰的正因。若依果德而言，慧远认为可分「性净
」和「方便」二种差别，因为众生「性净」，可作为菩提涅盘的正因
，而助成菩提涅盘的六波罗蜜自然就是缘因。若以方便起修而言，因
为菩提涅盘果有赖六波罗蜜的方便起修，故可称六波罗蜜是「正因」
，而「性净」反而是「缘因」了。
　　 佛性又可分为「生因」、「了因」。慧远解释说：
 
　　 言生（因)了（因)者，望方便果，报佛之性是其生因，真心体
　　 从本已来，有可生义，生彼果故，... 佛性可生，以可生故，
　　 名为「生因」。... 望行净果，法佛之性，但是了因，非是生
　　 因....诸佛之性，是真识心体有，从本已来，有可显了成果之
　　 义，故名「了因」。(注66)
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注63:《大般涅盘经》卷28，《大正藏》卷12，页530中。
注64:《大盘涅盘经》卷28，《大正藏》卷12，页530下。
注65:《大正藏》卷44，页476下。
注66:《大正藏》卷44，页476下-477上。
 
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慧远认为约方便起修而证得的佛果而言，报佛性是「生因」，因为其
从本以来就有可生的作用。若约「性净果」而言，则法佛性即是了因
而非生因，因为性净的真识心体从本已有，非新生但有「显了成果」
的作用。慧远如此解释生因和了因，与《涅盘经》的说法一致。< 狮
子吼菩萨品 > 说：「能生法者是名生因，灯能了物故名了因， 烦恼
诸法是名生因，如谷子等是名生因。 」 (注 67) 凡是能生者都可称
之为「生因」，如谷种能生谷物，烦恼诸结能生生死，其意义明显可
知。至于「了因」的意义，经文举「灯能了物」为例，由于灯有「了
物」的作用，引伸凡是有「照了」、「显发」作用者都可称为了因。
　　 《涅盘经．狮子吼菩萨品》中所提到不同二因，综合而言，有生
因、正因、了因、缘因，但是因为各种不同组合的二因，其所指各有
不同，因此意义有时不明确，例如有时候说生因即是正因，有时候说
缘因即是了因。慧远就将经中认为是「了因」的八正道阿耨菩提佛性
，解释成是既是「了因」又是「生因」。总之，以不同组合的二因解
释佛性义，相当含糊不清，与慧远同时代的天台智顗将它们综合成「
三因佛性──正因、了因、缘因。其意义明确且有系统，比《涅盘经
》和慧远的解说更圆融。
 
　　　　　　　　 五、佛性说之意趣
 
　　 无我和缘起性空是自原始佛教以来佛教的基本教义，许多经典说
诸法空，以破除法执和我执。然而，强调自性清净的如来藏（佛性 )
说却在三、四世纪之后逐渐阐扬开来，于是看似矛盾的缘起之「空」
和自性清净之「有」如何调和，以及佛性说的意趣何在，遂成为许多
经论关心的议题。慧远在《大乘义章．佛性义》最后一节就讨论了这
个问题，他说：
 
　　 清净法界门中，备一切义。诸法缘起，互相集成。就空论法，