与一
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注39:慧远是依据《大乘起信论》所说的「三大」。
注40:《大正藏》卷44，页473中。
注41:参阅《大正藏》卷12，页574下。
注42:法相宗坚持一阐提无有佛性，性宗则主张一阐提有佛性。在《
　　 大般涅盘经》中前后有不同的说法，但最后还是判定一阐提有
　　 怫性。
 
 
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阐提均无「佛果阴佛性」，因为他们；均未证佛果，自然不具。最后
，两者均有的佛性，称之为「理性佛性」，慧远解释说:
 
　　 废缘谈实，实之处无缘。以无缘故，真体一味。非因非果，与
　　 涅盘中非因非果性，其理一也。(注43
 
　　 理佛性是指超越随缘的相用和因果的「真体」，与涅盘的超越因
果分别相一样，犹如虚空非内外遍一切处，(注 44) 在此意义下的佛
性，不但善根人有佛性，一阐提亦有佛性。根据以上慧远的二组四门
佛性的相配对，理佛性遍及一阐提和善根人等有情众生，其实，在此
意义下的理佛性，可推衍至草本瓦石等无情亦有佛性，不过，慧远一
直未曾明确提及草木亦可成佛，天台宗的荆溪湛然是主张无情有性可
成佛的代表人物，(注45)其佛性学说比慧远更具创见和积极性。
　　 慧远所举第三组的四门佛性为（一 ) 因性、（二 ) 因因性、 (
三 ) 果性、(四)非因非果性， 若以「五门」论之，则再加（五 )
果果性。这完全是跟据《涅盘经》的说法:( 注 46) 「言因性者所谓
生死十二因缘，能与菩提作因缘，故名为佛性。」十二因缘是指无明
、行、及至老死的十二个生死的缘生法，虽然十二因缘是虚妄法，但
都是真心随缘而起，若能摄缘归真，这是可成大觉，故说十二因缘可
做涅盘因。
　　 至于「因因性」，慧远解释说：「言因因者，谓菩萨道，道起必
由十二因缘生，从因起因，故曰因因。 」 (注 47) 《涅盘经》说因
因是指观察十
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注43:《大正藏》卷44，页473中。
注44:《大般涅盘经》的「迦叶菩萨品」第十二之一说「众生佛性非
　　 内非外，犹如虚空非内非外。如其虚空有内外者，虚空不名为
　　 一为常，亦不得言一切处。虚空虽复非内非外，而诸众生悉皆
　　 有之，众生佛性亦复如是。」《大正藏》卷12，页562下。
注45:参阅湛然的《金刚錍》，《大正藏》卷46，页781-785。
注46:《大般涅盘经．师子吼菩萨品十一》卷  27， 《大正藏》卷
　　 12，页 524 上。
注47:《大正藏》卷44，页473下。
 
 
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二因缘的智慧，而慧远则把它扩充包括智慧的菩萨道。菩萨道是由体
认十二因缘法而起，而菩萨道本身是证得菩提的因，因为是从因而起
的因，故称因因。
　　 「果性」是指大菩提，由智慧观照十二因缘法而证得无上菩提，
于观智而言，菩提是果。「果果性」是指大涅盘，依大菩提的觉悟，
而证得的涅盘寂静，于观智而言，涅盘是果中之果，故称「果果性」
。慧远更进一步分别「果性」为「方便菩提有作之果」，而「果果性
」为「性净涅盘无作果也」。(注 48) 虽然方便菩提和性净涅盘都是
「果」，若随义分之，则方便菩提属于有作，性净涅盘属于无作之果
。再者，以菩提和涅盘之间的关系而言菩提有「能显」义，故可说为
「因」，涅盘有「所显」义，故可说为果。
 
　　 至于第五门的「非因非果性」慧远解释说：
 
　　 非因果者，如实法性，旨通染净，而非因果，故（涅盘)经说言
　　 非因非果，名为佛性，废缘谈实，就体指也。(注49)
 
佛性为非因非果，是就佛性非生灭法，常恒不变的如实法性而言，虽
然它可随缘而通染净，但其自体超越因、果的分别，故名为「非因非
果」。
　　 慧远依《涅般经．迦叶菩萨品》以乳的生熟程度，分佛性为「六
门」:(注50)
　　 1.杂血乳─凡夫佛性
　　 2.出血乳─须陀含和斯陀含佛性
　　 3.酪─阿那含佛性
　　 4.生酥─阿罗汉佛性
　　 5.熟酥─辟支佛至十地菩萨佛性
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注48:《大正藏》卷44，页474上。
注49:《大正藏》卷44，页473下。
注50:《大般涅盘经》卷35，《大正藏》卷12，页571下。
 
 
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　　 6.醍酥─如来佛性
「血」象征无明、行等一切烦恼，「乳」代表善五阴，凡夫心中同时
具有烦恼和善五阴，故称其佛性为「杂血乳」。须陀含和斯陀含断少
烦恼，犹如「出血乳」。阿那含、阿罗汉、缘觉、菩萨之去染显净依
序增长及至如来达到最圆满，犹如生乳渐次提炼成为酪、生酥、熟酥
，直到最美味的醍醐。
　　 慧远又依《涅盘经》分佛性为「七门」：「涅盘河中，有七众生，
不离性水。 性随人别，亦分七种。」 (注 51) 《涅盘经》以河中的
七种鱼类在水中出没的状况比喻其佛性的差异，而慧远则以人在水中
沈浮的状况比喻其修行的层次：
　　 1.常没─一阐提（常没三恶道)
　　 2.暂出即没─凡夫外道、小乘等人（虽作善业，以不坚固还堕三