亦可说有佛性。慧远如此的了解佛性，与吉藏、法藏、澄观等的观点
大致相同。(注 35)
（四）对果分二:
 
　　 一法佛性，二报佛性。法佛性者，本有法体，与彼法佛体无增
　　 减，唯有隐显净秽为异。...报佛性者，本无法体， 唯于第八
　　 真识心中，有其方便可生之义。(注 35)
 
　　 佛性若依二种佛身而言，有法身的佛性和报身的佛性。法佛性与
法身佛的法体无有差异，仅有隐显净秽的不同，如同矿中金与治炼出
的黄
──────────────
注 31:参阅释恒清，《佛性思想》， 东大图书，1997，页 253-271。
注 32:湛然是天台宗第九祖，他在《金刚錍》中力辩无情有性。 参
　　 阅释恒清，「无情有性与深层生态学」，《佛教与社会关怀
　　 学术研讨会论文集》， 1996，页17-42。
注33:《大乘玄论》卷三，《大正藏》卷45，页40下。
注34:《大乘义章》卷一，《大正藏》卷44，页472下。
注35:吉藏在《大乘玄论》卷三说：「以依正不二故，众生有佛性，
　　 则草木有佛性。」(《大正藏》卷 45，页 40 下）；法藏在《
　　 探玄记》卷十六说：「圆教中佛性及性起，皆通依正。是故成
　　 佛具三世间。国土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。」
　　 （《大正藏》卷 35，页405 下 -406 上）；澄观在《大方广佛
　　 华严经疏》卷三十说，「若以相从性，第一义空无所不在，则
　　 墙壁等皆第一义空，云何非性？」 (《大正藏》卷36，页280
　　 中。)
注36:《大正藏》卷44，页473上。
 
 
　　　　　　　　　　   36页
 
金本质上并无差别。慧远把此法佛性称为觉，且能起觉照之用。而报
佛性的特性在于其有「可生」之义，慧远在解释报身佛意义时，有更
清楚的说明:
 
　　 报身佛者，酬因为报，有作行德，本无今有，方便修生。修生
　　 之德，酬因名报，报德之体名之为身。又德聚积亦名为身。报
　　 身觉照，名之为佛。(注38)
 
慧远将报佛性视为第八真识心，此真心能方便修行，「可生」诸德，
因而获得的酬报之体，即为报身，亦有觉照之用。法佛性如金矿本具
金性，而报佛性如经过方便提炼出来的金器，两者息息相关。如果众
生不具一切功德的法佛性，纵使有多大的方便修行，根本无法熏发生
出诸德，同样的，若没有「可生」性的报佛性，纵有本具德性的法佛
性，还是不能开显法佛性。这就是慧远说的「无报（佛性）法（身 )
则不显」，亦可说「无法（佛性）报（身）则不立」。
　　 慧远以「三门」解释佛性时， 将之分成四种:(1)约缘分三，（
2) 约缘就实分三，（ 3) 体相用以分三，（ 4) 对果分三。 「约缘
分三」包括不善五阴、善五阴、佛果五阴。五阴是构成生命体的色、
受、想、行、识，「不善五阴」是指凡夫的有漏五阴，其为真妄和合
，若摄阴从妄，则落入生死，若摄阴从真，就是真心可称之为佛性。
「善五阴」是指十地中三乘圣人的无漏五阴，为真心缘法而成，当然
更可称为佛性。「佛果阴」是指众生经过修行后证得佛果德的五阴，
与善五阴相同，不过更为圆满。
　　 「约缘就实分三」，包括染性、净性、非染净性。佛性在生死为
染性，在涅盘为净性，然就实相论佛性时，则其超越染净，故名为非
染净
──────────────
注 37:慧远乃依据《大乘起信论》所说：「从本已来， 有大智慧光
　　 明义故，自性清净识知义故，遍照一切法界义故，名为本觉。
　　 」《大正藏》卷 44，页 837 下。
注 38:《大正藏》卷44，页838上。
 
 
　　　　　　　　　　　　 37页
 
 
性。「体相用分三」指真如佛性的「体大」，真如具无量功德的「相
大」，和真心起法界染净的「用大」。(注 39) 「对果论三」指法佛
性、报佛性、应佛性。法佛是体、报佛是相、应佛是用，而应佛性之
用是由「感应」而来。慧远解释应佛有二: 「一者法应，以得现化法
门力故，普门皆现。 二者报应，以本大悲大愿力故，随物异示」，(
注40)可见法佛性、报佛性、应佛性三者之间的关系。
　　 佛性若从「四门」解释时，慧远举出三组，而前二组可互相比照
如下:
 （一）一阐提有，善根人无的佛性－不善阴佛性。
 （二）善根人有，一阐提无的佛性－善五阴佛性。
 （三）一阐提与善根人俱无的佛性－佛果阴佛性。
 （四）一阐提与善根人俱有的佛性－理性佛性。
　　 上列左边的的四种佛性是《大般涅盘经》在解释一阐提是否佛性
时提出的。(注 41) 一阐提是指「多欲者」，「断善根」、「犯五逆
罪」、 「极恶」的众生。 一阐提是否有佛性曾有不同的说法， (注
42) 虽然在《大般涅盘经》中最后判定一阐提有佛性定可成佛，然而
「迦叶菩萨品」第十二之四说不可言一阐提定有性或定无佛性，而是
或有或无。一阐提属于真妄和合的有漏五阴，从妄染边而言，一阐提
可谓极恶众生，但是从真心边而言，一阐提还是有佛性，这种一阐提
有善根人无的佛性，慧远称为「不善阴佛性」。
　　 善根人有，一阐提没有的佛性，慧远称之为「善五阴佛性」，因
为居于十地阶位的善根人，经过长期修习净法，才能有无漏五阴，一
阐提未经熏修之前，当然不能说有善五阴佛性。再者，慧远称善根人