五姓各别说

　　无漏种子究竟是否先天性的东西？对此质问之答复如从“转依”的论理的整合性上面看来，应该是要说是先天性（先得）的才对，但在现实上看来，我们虽持有“无漏的种子”，可是，也有不能够达到涅盘境界之众生。这样看来，却也不能说每个人都必然具有先天的无漏种子的吗！难免会生出如此的疑惑。在众生之中，有的人实现涅盘，有的人乃毕竟不能够到达涅盘的境界， 这个现实上的不同， 是来自无漏种子之“有”“无”。不持有无漏种子的人，不能够到达涅盘；持有声闻、独觉二种无漏种子的人，各能成就声闻、独觉之地位；持有“佛”的无漏种子的话，会成为悟到与佛同等的真理的人。又，虽是合具有佛、独觉及声闻三种无漏种子，但其结果未必如此者也有，如此便产生了菩萨定姓、独觉定姓、声闻定姓、三乘不定姓和无姓有情之五姓差别之说。这个五姓各别说之典据， 可求之于 《楞伽经》或《解深密经》。详细的事，尤其是Dharmapāla（护法）乃从重视现象界的差别的立场，而承认由五姓各别而来的永远不能成佛者之存在。无漏的种子是不是先天性的东西？或者无漏的种子是以怎样的情形而与有漏的阿赖耶识共存的呢？又要怎样才能完成有漏种子的止灭呢?对于这些问题，用论理来作答复，可说是将世俗与胜义、遍计与圆成作平面上的延长，而加以掌握的。“超世间的知识”并不是在于“世间的知识”之延长上的，两者是相互隔绝的东西。人所思惟的世界是遍计所执的东西，并不是遍计所执之外的任何东西，而那是虚构的世界。然而，否定这个遍计的世界,超越虚构的能力，应该不会是在以阿赖耶识为根据的人间本身，不是由无漏种子而能得到“超世间的知识”，而是由于听闻从真理世界流出的教法，就闻教而作根源的思惟， 才能融即于真理的世界（法界）， 才能得到离开能所二元性之“智”。“识论”将此事用论理说明为：由无漏种子而获得“超世间的知识”。

　　作为“‘无’之‘有’”的“智”

　　唯识的“转依”是否定世俗性之识”，超越“概念思惟”之戏论，而入识”的“胜义空”的意思。如此，于“转”里，以“识”为基础，而设定“识之”和“到达于识之胜义”之“道”。虽说“灭”，但并不是说：作为“有”的识变“无”的意思，而是若用“显现”或“了别”之语来表达，所谓的识“灭”，是指已现的识变成了不显现，反过来说，是未了得的“胜义空”成为了得的意思。那是胜义空未被认识的状态的“识”，变成了胜义空已认识的状态之识的意思。此识与未认识胜义空）的状态之识为作区别而叫做“智”。转依不外乎“转识得智”的意思。把“戏论寂灭”，“能、所二元止灭”之“空”（无），用叫做“智”的“有”之状态来了解，故称为“无之有”。胜义空是能、所之空“无”，同时是“无之有”，有这两种掌握法，可是，这并不是说“空”有两种分别的意思。在中观里，指出的戏论寂灭、缘起、假说的空的世界， 是空“无”的看法， 但第二的“无之有”。是唯识思想特有的对“空”的掌握方法。未了得的胜义空变成了了得的状态，乃是“无之有”的“智”，既然如此，在此境界，可说是已了解了“唯识之空”的。

　　后世的中观学派把“无之有”认为言词本身有矛盾，故与其他的识论或三性说一并作为批评的对象。可是，透过“空”之否定，而于其否定中，自觉地掌握肯定的侧面，较龙树所说，已有了更进一步的看法。主、客不“实在”即是“空性”，但即于“空性”中，“认识”在现实上还是在作用着，主客不“实在”是指：作为主、客而在显现的状态变成了不显现的意思，并不是指主、客之“有”变成了“无”的意思。作为“无”来掌握，是于存在、非存在的平面上来看“空”的意思，换句话说，是把“无”作为“非有”而以“有”的性质去掌握的意思。在我们，正由于“有的性质”之掌握法（译者注：掌握法是了解方式、或看法、或领悟的意思）是无始以来我们的本性的话，否定这个“有”的领悟的“空的实践”，还是要求着无限度的反复。空的实践并不只是一次就完，“转依”也不只是一次性的，而是由于无限的反复而否定无限的存在的世界的，这是表示着：“空”是无限地在于“有的世间”里活动作用的意思。空“无”会作为“无之有”而在“有”的状态作用出来。由于“无之有”的“智”无限制地无数地作用于“有之状态”，所以“智”本身也会有无限的向上，于“无之有”的“智”的作用之中，能够了解唯识学派的自利、利他之行为，同时，于“智”本身之无限的向上中，表示有“转依”并不一定只是一次性的意思，于是，示出有菩萨所修的初地到十地的“行”之必要。

　　有与空之止扬

　　从思想史所看的关于中观与唯识之关连，《解深密经》等经典乃将佛陀一代的教法，用三时法车仑的形态判定如下：

　　⑴阿毗达磨执著于“有”之见解。

　　⑵由龙树思想形式之基础的般若教而否定了⑴之“有”的见解。那是以“隐密相”而用“一切法无自性”之“空”提示出来的，但人们竟执著于空见。

　　⑶因此，为要止扬“有”、“空”两教，把“一切法无自性之空”须要用“显了相”来阐说的唯识教法就登台了。

　　中观认为一切世间，如幻无自性即空，此时，不只是外在世界如幻无自性（其自性如幻的意思），就是掌握外物的我们“内在”的“知觉”也是如幻的。如果是这样，那么，我们要靠什么才能知道一切世间是如幻的东西呢？那是“心”显现为能见、所见的能、所之世间的，除了这个“心”之外，是没有办法知觉如幻的世间是如幻的。由于这个理由，在唯识里便将“识”作为“主体”而举出。在中观里表示着：于能、所的互相依存性中，能、所是空“无”的，同时，也表示了作为假设的世俗之成立，并且由能、所之互相依存性而求到了通往转迷开悟之“道”；可是，世俗是靠什么而成立的呢？还有，要基于什么才能够实行从世俗到胜义之转向呢？这些具体的媒介，在中观并没有谈到。唯识将此事表示为：世俗的成立和从世俗转向到胜义，都是靠着“识”的。由中观所表现出来的般若空的思想，依照原样，由唯识思想所继承，由唯识思想而被组识，而告大成。