“纵”与“横”是两类不同的非时间性的抽象。而共同点则是在某种图像中分隔出
心与万物。
　　 柏格森认为，正是当我们把时间视为无限多个瞬间的质的重复时，我们丢失了时间
性。而在真正的时间性中，各个瞬间和所包含的状态是相互渗透的。
　　 ……当我正在感受它们的时候，它们是由一种共同的生命紧紧地结合着、深深地鼓
动着的，我根本无法说这一个到哪里为止，那一个从哪里开头。事实上它们中间的任何
一个都是无始无终的，全部是互相渗透、打成一片的。(10)
　　 柏格森的学说在西方被认为是具有浓厚的神秘主义倾向，这相当于否认它具有实践
性。这种否认是有道理的。西方的以及现代的思维方式总是将事物剥离为某种空间形式
，因此这种认知与不能剥离为空间形式的“互渗”、“圆融”、“心是一切法、一切法
是心”等观念本性地不相容。或者说，把事物在空间形式中剥离，将导致把没有空间形
式的东西当成了“无”（不存在），于是，对这种“无”的谈论就成了神秘主义，从而
本性地无法触及智顗所说的“不可思议境”，所以几乎可以说，“不可思议境”
就是没有空间形式。由于缺失了止观双修那样的实践体系，柏格森将对存在性和时间性
的把握归之于直觉，这已是思想的句号，却不是实践的起点。
　　 佛学则从未将事物的空间形式当成事物本身，它有着与这种认识论根本不同的一整
部历史和内部环境。“一念”的非时间性是我们从自己的逻辑约定中反观出来的。而止
观修习则首先要穿透这张反观的网，使思维运动与世界的存在性和运动构成一个自足的
、自由的整体。在其中，丰富而具体的时间性不是从概念上找回，而是在运动中体观出
来。
　　　　  三
　　 对止观学说的实践性的初步思考，使我们意识到佛学现代化的问题中，包含着极为
艰巨的任务。因为我们一方面不能浪漫地想象它昔日的实践形式和环境，同时又不能以
现代意识去消解它独特的实践性。幸而到了20世纪，人们日益认识到，人类文化并非是
单一的。虽然社会的后来的发展，主要选择了近现代的哲学和科学文化，但生存的统一
性和文化的丰富性并未完全被掩盖。只是，古老传统中的精华需要进入现代语境，这就
要求我们在几个为数很少的可能的点上进行探索，同时认真吸取古老传统中思维运动的
力量，去穿透和洞察，去摆脱习俗中的种种预设、构造和偏见。
　　 注：
　　 (1)僧肇：《维摩诘经论》卷五。
　　 (2)智顗：《修习止观坐禅法要》卷上。
　　 (3)宝静：《修习止观坐禅法要进述》。
　　 (4)同(2)卷下。
　　 (5)同(3)。
　　 (6)智顗：《六妙法门》第一。
　　 (7)克尔凯郭尔：《恐惧与颤栗》第10页，贵州人民出版社，1994年。
　　 (8)引自洪谦主编：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》第144页，商务印书馆，19
64年。
　　 (9)智顗：《摩诃止观》卷五上。
　　 (10)同(8)，第138页。
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　 字库未存字注释：
　　 
　　   ＠②原字为A上加·