若有不空法，则应有空法。

　　 实无不空法，何得有空法?

　　 大圣说空法，为离诸见故。

　　 若复见有空，诸佛所不化。

　　 假使有人执有“无自性”，也要同样受到破斥。“中覌论覌有无品”说得最透辟:

　　 有若不成者，无云何可成?

　　 因有有法故，有坏名为无。

　　 若人见有无，见自性他性，

　　 如是则不见，佛法真实义。

　　 因为决定要有那有性，才可以对待成立无自性；现在旣没有有自性，那无自性当然也不能成立了。在龙树的中道义上，是什么名相都不许执着。如果固执一义为定实，无不遭破。这是龙树辩证法底基本辩证法特征之二。

　　 三、绝待覌。反对一切分别戏论而和诸法实相相应。龙树用相依相待的辩证法来阐明诸法的存在和生起；再由相依相待来显示不执一边的中道义；更进一步着服于破斥一切戏论执着以达到绝待的寂灭的境界——湼槃。因此“中覌论覌湼槃品”明白的说:

　　 无得亦无至，不断亦不常，

　　 不生亦不灭，是说名湼槃。

　　 二无、四不，便是湼槃(寂灭义)状态。着重指出在超越一切戏论而内证于寂灭，这唯内证相应的境地，不是心行言语所能达到的。所以“中覌论覌法品”说:

　　 诸法实相者，心行言语断。

　　 无生亦无灭，寂灭如湼槃。

　　 可见龙树的辩证法不仅说相依相待的方法，它的目的完全着眼于“寂灭’，即“中覌论”说的。

　　 因缘所生法，即是寂灭性。

　　 寂是寂静，指缘生法自身本来就是如此；灭是消灭那本来如此缘生法上人们所起的诸惑戏论的执着。那些执有生灭、常断、一异、来出，就象眼中有医看到空华一样，不能照见诸法毕竟空理。缘生无自性，生亦无自性，缘也无自性，起而不起，宛然而寂然。好象云露笼罩看的庐山而于庐山真面毫无干犯一样。龙树也不是不说空，但他所谓空，不是常人所认为与不空相对待的空，因为旣称之为空，在槪念上即落于相待，还是假名，空的言外之意，龙树着重点仍在超越一切戏论执着而内证于寂灭。在“无自性”的意义上，“中覌论覌湼槃品”提出:
湼槃与世间，无有少分别。

　　 世间与湼槃，亦无少分别。

　　 湼槃之实际，及与世间际，

　　 如是二际者，无毫厘差别:

　　 龙树把湼槃(真实世界)、世间(经验世界)统一来看，给湼槃予以一种新的解释，显然与早期佛教“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名湼槃”(杂阿含经，卷一八)的以灭尽生死为湼槃，有很大的不同。龙树是大乘佛教理论奠定基础人之一，纯求出世的声闻乘教法的理论已不能适应他的时代，他企图佛数和世间法得到统一，树立一种理论的根据，不能不把早期佛教的湼槃论予以相对的否定。但龙树的旨趣，仍然在转世间为寂灭，由相对真实达到绝对真实，而这种绝对真实又不是靠着经验的普通方法所能认识到的。推论思想的方法和结论对于“绝对”的认识只是初步学习方便法门；到了体证阶段是被斥为完全无用的。由绝对真实的覌点看来，宇宙是一个如如不动的整体，那里旣没有东西产生，也没有东。西消灭。这是龙树辩证法千条万绪的汇归处，我们于此领会，才不至陷于寻章摘句之失。

　　 三　简短的结论

　　 本来说万法由各因众缘交会而存在，说它没有不从缘生而有独立永恒的实体，万法旣没有不从缘生而有独立永恒的实体，可以说它是空。这种看法，于事实不无征，于逻辑亦讲得通，还是值得肯定的。但是龙树辩证法最后在于超越一切戏论执着而内证于寂灭，而内证的寂灭境界又非思维语言所能达到，他的辩证法显然是为理解佛家的最极甚深境界打下一个缺口。在龙树，这是极自然的事，因为他是位忠实于佛教，是佛教哲学的伟大思想家。苏联斯彻尔巴次基说:

　　 布拉得烈Bradley对于日常世界中，差不多一切的槪念，如事物和性质，关系，空间和时间，动作和自我等，都一一加以驳斥，与龙树的否定论相吻合，这是很令人注意的。从印度人的覌点来看，布拉得烈可以说是一个纯正的中覌派的哲学家；在这些相同之处，我们在黑格尔Hege1的辩证法和龙树的辩证法之间，或者发现更重大的亲切的类似。

　　 布拉得烈(1846-1924)乃现代英国绝对论者，新黑格尔逻辑学家，他说:哲学是怀疑的，因为它要“知道和致疑于一切先成的槪念”。这不是说致疑是哲学最终的性态，不过不怀疑的人永没有进它的门罢了。布拉得烈的辩证法我们没有读到他的原著，还不明白。至于黑格尔(1770-1831)倡绝对的唯心的辩证法，他以为宇宙是一绝对的精神或覌念，永据辩证法的程序来表现的。思想与“有”，在他是同一的。黑格尔发见了辩证的程序，都是三合而成(间也有合四范畴而成的，然为数极少，可称例外):初则出“体”Thesis(肯定自身to affirm itself)；其次就从体中推出其“反性”antithesis(否定自身to deny itself)；旣反正都通，则两面参合，把体和反性统一起来称为“兼性”Synthesis(否定其否定to deny its negnation)；兼性旣成，那么反正的差别去掉而为次级的体，体又有反性和它对峙，因而又有其综合的兼性，兼二为一，又成为次级的体，这样下去，由体而兼，兼之又兼，其体愈后，其所兼的内容愈复杂，直至最后的“绝对性”Abso1ute则为无外之大，把一切同中之异，异中之同，都包罗起来。黑格尔由体而反性而兼性而达到最后的绝对性。龙树则由“有”而“空”而“中”而达到最后的湼槃(绝待)。彻尔巴次基吿诉我们，在黑格尔辩证法和龙树的辩证法之间或者发现更重大的亲切的类似，可能是从这样的角度来说的。假如是这样，可见两位唯心辩证法哲学家，对于现象实相的理解，真是智者所见略同了。