定心之法
上面说到“心种种故色种种”；这是因为世间有种种的心，才有世间种种的事事物物，百千的行为和结果。所以佛所说定心的方法绝不只一个，而有多种多类。为甚麽呢？因为佛是大医王，能够应病施药方，对症下药。心有多少种类?依佛所说的法门而言有八万四千法门，以一个法门治一种心而计算，那就有84000种心。中国古语中有：“人面兽心”、“人心莫测”等，也说明心之复杂性和难以掌握。而佛说“意微难见”、“独行远游，无形住窟”，因之施以定心之方法。定心有甚麽用途?广而大。常言说心静自然凉，心定能退敌千军，以小例而言，如三国里的“空城计”；是心能给人以达目的力量，如“望梅止渴”。总之心定可止内忧外患。因为心定了，便会使我们的身心发生不寻常的现象和超常的力量。如体内的血脉流通；内脏及内部的筋骨肉，都是一般心力所不控制的，只有听其自然。但在修定者就有能力控制和引导它的运动。对於这方面的体验，如感兴趣可看看蒋维乔所著的《因是子静坐禅定全法》2一书。

　　 定的种类
修定的方法因心而设立。其种类在小乘圣典中分为五大种类，此见於《解脱道论》和《清净道论》等著作之中。此列表如下(略)：
a.有寻有伺定：初禅定和近行定共为此定 
b.无寻唯伺定：第二禅定为此定(因此定中他仅见寻的过患而不见伺的过患，但求断寻而超越初禅者)
c.无寻无伺定：以达三禅的一境性为此定。
1.喜俱定：於四种法中的初二禅和五种法中的初三禅的一境性为”喜俱定”。
2.乐俱定：於彼等四种法和五种法的第三及第四禅一境性为”乐俱定”。
3.舍俱定：其余禅为”舍俱定”。而近行定则为喜乐俱或为舍俱。
a.小定：於近行地的一境性为小定。
b.中定：色界及无色界的善一境性为大定。
c.大定：舆圣道相应的一境性为无量定。
第四种一1.定的苦行道迟通达
3.定的乐行道迟通达
4.定的乐行道速通达
二a.定的小小所缘
b.定的小无量所缘
c.定的无量小所缘
d.定的无量所缘
三1.初禅：镇伏诸盖为有寻伺喜乐定五支的初禅定。
2.第二禅：初禅之后，止息了寻伺而仅有喜乐定三支的第二禅。
3.第三禅：此后离了喜而成为乐和定二支的第三禅。
4.第四禅：舍断了乐而成为定舆舍受俱的二支的第四禅。
四a.定的退分：此中由於障碍的现行为定的退分定
b.定的住分：由於彼随法念的住立为住分定。
c.定的胜进分：由於到达更胜的定为胜进分定。
d.定的决择分：由於舆厌离俱的想和作意的现行为决择定。 
五1.欲界定：一切近行的一境性为欲界定。
2.色界定：色界的善心一境性为色界定。
3.无色界定：无色界的善心一境性为无色定
4.离系定：出世界的善心一境性为离系定。
六a.欲定：以愿欲增上而得定、得心一境性的、称为欲定。
b.勤定：以精进增上而得定、得心一境性的、称为勤(或精进)定
c.心定：以心增上而得定、得心一境性的、称为心定
d.观定：以观增上而得定、得心一境性的、称为观定
第五种1.初禅：镇伏诸盖为有寻伺喜乐定五支的初禅定。
(依五法2.第二禅：初禅之后，仅以止息了寻而余有伺喜乐定四支为分说)第二禅。
3.第三禅：此后以超越寻舆伺而余有喜乐定三支的第三禅。
4.第四禅：再后离了寻伺喜而余有乐和定二支的第四禅
5.第五禅：最后舍断了乐而成为定舆舍受俱的二支的第五禅
注：此是将四法分说中的第分为二种而成此五禅说。
依上表可以看出定的种类：或依法数分，或依界分或依减支分，或依断离分，而有五大类而不离一境性；此中细说，如《俱舍论》、《解脱道论》、《清净道论》等小乘著作中陈述。

　　 定的杂染和净化

　　 依小乘的《分别论》而言，定的杂染是指能使定退化的一些法。定的净化则指能使定胜进的一些法。譬如：若得初禅者有欲俱的想和作意的现行，这是退分的慧，是定的杂染，是促使定退化的法；若得初禅者有无寻俱的想和作意的现行，这是胜进的慧，是定的净化，是促使定胜进的法。简而言之，得定者的定退化或退步，是因其所得定的杂染因素或成份的介入；世间的所有定都有：能令其自己退位的不良或杂染因素一面，又有能使其自己保持和进展升阶的良好净化因染一面。因此，对於定的杂净一面修定者不能不警觉，而对定的净化一面不能不进取。